| ===== PDF PAGE 1 ===== Sector for Salesian Youth Ministry The parish and the shrine entrusted to the salesians ===== PDF PAGE 2 ===== Graphic Design: Artia Comunicación Illustrations: Javier Carabaño Translation: Carol Mary Russo – Patrick A. Anthonyraj Rights reserved to the SDB Youth Ministry Department Salesiani di Don Bosco – Sede Centrale Via Marsala, 42. 00185 Roma ===== PDF PAGE 3 ===== Sector for Salesian Youth Ministry The parish and the shrine entrusted to the salesians ===== PDF PAGE 4 ===== ACRONYMS AND ABBREVIATIONS CCC:Code of Canon Law (1983). Cost. / Reg. Constitutions and Regulations of the Society of Saint Francis de Sales (1984). GC:General Chapter of the Salesians of Don Bosco. SEPP:Salesian Educative-Pastoral Plan. PSEPP Provincial Salesian Educative-Pastoral Plan. EPC:Educative-Pastoral Community. FR:Salesian youth ministry. Frame of reference. Youth Ministry Department (2014). ===== PDF PAGE 5 ===== 5 Introduction . . . . . . . . . 6 Chapter 1 The original nature of the parish entrusted to the Salesians . . . . . 9 1.1 Assuming of parishes in the deliberations of the General Chapters . . . . . . . . 10 1.2 A precious gift for the whole ecclesial community . . . . . . . 12 Chapter 2 The Educative Pastoral Community of the parishes . . . . . . . . . . . . 17 2.1 The importance of the EPC of the parish . . . . . . . . . . . . . . 18 2.2 The members of the EPC of the parish . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Chapter 3 The educative-pastoral proposal of the parish entrusted to the Salesian community . . . . . . . . . . . . 31 3.1 A centre for evangelization and education in the faith . . . . . . . 32 3.2 A presence of the church that is open and fully part of its locality . . . . . . 36 3.3 A community with a missionary outlook . . . . . . . . . . . . . . . 40 3.4 Clear option for the young and for working class people . . . . . 43 3.5 A meeting place for the various sectors of the Salesian house . . . . . . 49 Chapter 4 Systematic pastoral animation in the parish . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 4.1 Main interventions of the proposal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 4.2 Structures of participation and responsibility . . . . . . . . . . . 63 Chapter 5 Other forms: public churches, Shrines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Concluding remarks . . . . . 86 Documentation . . . . . . 87 Table of Contents ===== PDF PAGE 6 ===== 6 The parish, as a Church in the midst of the homes of her sons and daughters, to be able to evangelize, has always had to adapt to the times, changing the ways in which she is present. Today, the Salesian parish is called to do the same. It must be a Church which “goes forth” throughout the local area in which she is located, capable not only of bringing people together, but of igniting stories of faith and creating bonds in everyday life. As a Congregation, the need arose to identify some privileged areas of pastoral renewal in the Salesian parish. After the first text of the sector “Salesian parish and Shrines entrusted to the Salesians” in the “Frame of Reference for Youth Ministry” drawn up in 2014, it was decided to adapt the content, based on a more current knowledge of parish realities. For this reason, the Salesian Youth Ministry Department has involved the Provinces, with the aim of promoting, in the first place, a critical analysis of the situation of the parish with regard to certain issues: the current socio-religious situations, the characteristics of evangelization which exist today at the local level, the specific nature and roles of the people involved (priests and parish priests, the faithful, young people, parents, etc.). At the same time, the guidelines of the Rector Major and the Council and the various contributions sent by the provincial delegates for youth ministry and by some national commissions were received and examined with attention and involvement. This process made it possible to develop a relevant reflection on the Salesian parish. This document does not claim to be exhaustive and complete with respect to this broad context, but aims to offer further stimuli and possible pastoral implications. In fact, since each reality has its own crucial issues and challenges, choices have been made by giving preference to the essential elements that characterize and guarantee its original nature and its specific educative-pastoral characteristics, as a place of welcoming and apostolic service, in the face of the challenges of this era of great changes. Introduction ===== PDF PAGE 7 ===== 7 Therefore, the text takes the form of a synthetic and organic collection of the major reflections, Educative-pastoral guidelines and operational issues that emerged from the various contributions received from the provinces, thus preventing an articulated exposition of the theological foundations and a complete analysis of the cultural and pastoral context of each reality. To make the contents more systematic, it was decided to divide the text into five chapters. This structure can be functional in order to conceptualize the essential elements of all Salesian settings. ◗◗ The first Chapter focuses on the ORIGINAL NATURE of the parish entrusted to the Salesians in order to better identify the purpose for which we are present in these ecclesial realities. A programme that arises from Don Bosco’s intention to create a parish for young people without a parish, a precious gift for the mission in the entire ecclesial community, by retracing the process of the assumption of parishes in the various deliberations of the General Chapters. ◗◗ Next we identify the PEOPLE involved in the mission: the Educative- pastoral Community, a community of people (a “home”), not a structure or an institution. Being a community of communities, there is emphasis on the importance of the EPC of the parishes and of all its members who take on a common mission that involves everyone in shared responsibility. ◗◗ The VISION identifies questions that characterize the third Chapter: What hopes, and dreams do we have? What apostolic challenges are we facing as a parish entrusted to the Salesians? Whom and what are we trying to transform evangelically? In other words, it focuses on what objectives we intend to achieve. Then follows an analysis of all the elements characterizing the educative-pastoral proposal of the parish entrusted to the Salesian community. ===== PDF PAGE 8 ===== 8 ◗◗ The fourth focuses on ORGANIZATION. The proposal, inspired by the Christian catechumenate, looks after the personal, community and celebrative and liturgical dimension and the commitment to evangelization which guide the correct planning of interventions with young people, ensuring the completeness and integrity of the Christian experience of the people and structures of participation and responsibility. ◗◗ In the last Chapter, an update relating to public churches and Shrines is presented. At the end of this process, I would first like to thank all those who have contributed their observations; we have certainly had a positive experience of listening to the realities of the Congregation. Thanks to the quality of the reflections, we were able to gather valuable elements for verifying and relaunching our pastoral charity in the parish setting. The effort to systematize all aspects related to the parish setting was carried out with the intention of continuing the reflection at the local and provincial level, hoping that this work will have pastoral effects/fruits. P. Miguel Angel García Morcuende, sdb General Councillor for Youth Ministry 15 OCTOBER 2021 ===== PDF PAGE 9 ===== THE ORIGINAL NATURE OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIANS I CHAPTER ===== PDF PAGE 10 ===== 10 THE ORIGINAL NATURE OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIANS ASSUMING OF PARISHES IN THE DELIBERATIONS OF THE GENERAL CHAPTERS Don Bosco’s apostolic zeal for the poorest youth of Turin led him to create a parish for young people without a parish. During his time, Don Bosco accepted seven parishes and in 1887 he wrote a regulation on the proper functioning of the parish. He touched on the issues that concerned him most: the priority of attention to young people, especially the poorest, the educative preference of the Congregation and the identity of the Salesian parish priest that served in communion with the Bishop and the diocesan clergy. These themes continued to be central points of reference in the following years. «The sick, the poor and the children are the subjects of special concern (of the parish priests)» (Deliberations of the Fourth General Chapter, 1886). After a long process that lasted many decades, the GC 19 of 1965 states that “the Salesian ministry seeks to include all the ordinary activities of its Parishes in the overall plan of diocesan pastoral ministry, even if they are carried out according to our spirit and in harmony with our methods and our structures “(GC19, Part I, chap. XI, 3). GC 20 affirmed in 1971 that “the parish entrusted to the Salesians should no longer be seen as a work situated next to the college or school, but as the true centre and pivot of our service to the local ecclesial community. In this perspective, the parish is presented as a field of work centred on a community of Salesians, to whom the Church entrusts the mandate of spreading the Kingdom of God” (GC20, 436). The subsequent General Chapter of 1978 defines the parish commitment as Salesianally valid, also “because it allows to reach out to young people in their natural environment and to assist them throughout their development; it offers easier opportunities to involve parents and adults for their education; it promotes their natural integration in the local Church and in the territory “(GC21,135). The reflection is based on two assumptions: ◗◗ the parish allows us to position ourselves among young people; ◗◗ here we can evangelize them in the style of the SEPP (Salesian Educative Pastoral Plan). 1 1 ===== PDF PAGE 11 ===== 11 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS In this General Chapter the parishes are entrusted to the youth ministry department (GC21,400). In 1984, with the definitive approval of the renewed Constitutions and Regulations of the Society of Saint Francis de Sales, the parish is explicitly recognized as one of the environments in which we implement our proposal: “We carry out our mission also in the parishes, responding to pastoral needs of the particular Churches in those areas which offer us adequate scope for service to the youth and to the poor “(cf. Const. 42; Reg. 25). Considering the importance of the steps described above, we can draw two conclusions: ◗◗ Primarily, in the Salesian parish, the charism of the Congregation must manifest itself no less than in other sectors of our Salesian works. Basically, it is fundamental to bear in mind that it is not necessary to start from structures to seek the Salesian identity, but from the charism, spirituality, and mission. This is expressed in article 42 of the Constitutions of the Salesians of Don Bosco: «In parishes […] we contribute to the spreading of the Gospel and to the advancement of the people. We collaborate in the pastoral programme of the particular Church out of the riches of our specific vocation» (Const. 42) ◗◗ The second conclusion is that the province has a responsibility for animation and governance, not only in reference to the religious life of the people and the religious community to which the parish is entrusted, but also in reference to the pastoral and educative activity of the parishes themselves. This is due precisely to the main goal of each province: promoting the life and mission of the Congregation and offering a specific service to the particular Church (cf. Const. 157). Therefore, taking on a Salesian parish implies first of all identifying the Salesian components in the animation of this environment, asking ourselves what charismatic contribution is given to the diocese through the parish entrusted to us. ===== PDF PAGE 12 ===== 12 THE ORIGINAL NATURE OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIANS A PRECIOUS GIFT FOR THE WHOLE ECCLESIAL COMMUNITY The parish is the first community instance in which the Church carries out the mission entrusted to her by Jesus in a well-defined socio-cultural context. In Evangelii Gaudium 28, Francis recalls some significant aspects of the identity of the parish, which, in addition to being a “presence of the Church in a given area”, is a “community of communities”, a place and sanctuary of Christian life, a missionary and evangelizing community. “Since its inception, the Parish is envisioned as a response to a precise pastoral need, namely that of bringing the Gospel to the People through the proclamation of the faith and the celebration of the Sacraments […], called upon to read the signs of the times, while adapting both to the needs of the faithful and to historical changes […], in search of new forms of accompaniment and closeness. A task of this kind ought not to be seen as a burden, but rather as a challenge to be embraced with enthusiasm.” (“The pastoral conversion of the parish community in the service of the evangelizing mission of the Church”, 2020). In our case, the parish entrusted to the Salesians enters the pastoral ministry of the Church with a style, a structure, a peculiarity; by its nature, it is configured as a privileged space for the evangelization for young people and the option for them is not exclusive or discriminatory, but preferential and constitutes a timeless challenge. This preferential option is a precious gift for the mission in the whole ecclesial community. This pastoral presence has many diverse characteristics, both with regard to the request for entrustment and with respect to social position. The request for entrustment may concern: ◗◗ parish presences of the diocesan clergy which are subsequently entrusted to a religious community: in some cases, the religious animate only the parish environment; in others, the confreres who animate the parish are part of a broader Salesian Work, which also includes other pastoral activities; 2 1 ===== PDF PAGE 13 ===== 13 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ◗◗ passages from “public church” or “Shrine” to “parish”; ◗◗ the entrustment of a parish or of different parishes to several priests “in solidum”, all equivalent to the parish priest; in this case the “the coordinator” is to direct the joint pastoral action and answer for it to the Bishop (cf. CIC, can. 517, §1); ◗◗ lastly, parishes entrusted to religious who are isolated or in a personal capacity, or for contingent reasons. With respect to this last mode of entrustment, the Congregation is gradually no longer accepting this type of request. All the indications concerning the ===== PDF PAGE 14 ===== 14 THE ORIGINAL NATURE OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIANS conditions established by law and the procedures to be followed for the acceptance of a parish, are contained in the document “Legal elements and administrative practice in the government of the Province” (Directorate General for Works Don Bosco, 2004, no. 126). As for the pastoral and social position in which the parishes entrusted to the Salesians are included, there has been a certain multiplicity: ◗◗ they are located in regions of widespread social adhesion to the Church that require in-depth evangelization; others are located in contexts in which faith requires a phase of reformulation due to the rapid process of secularization; ◗◗ quite a few develop in societies in which the Church is not allowed other structures, environments or methods of evangelization; ◗◗ some parishes are mission stations, while others are located in rural environments; ◗◗ they are also present in environments with a strong popular religiosity, but also in interreligious contexts; ◗◗ there is no shortage in large urban areas and in the suburbs of big cities, with related aggregation, human promotion and rooting problems; ◗◗ lastly, several are located in medium-high socio-economic contexts, while others in more modest ones. ===== PDF PAGE 15 ===== 15 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ORIGINALITY of PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIANS Differentiated and multiple features starting with: Request for entrustment Social Placement • Assumption of parishes in the deliberations of General Chapters • Salesian Parish: a precious gift for the entire ecclesial community • The charism of the Congregation must be manifested no less than in other sectors of our Salesian works • The Province has an animation and governance responsibility • diocesan parishes entrusted to a religious community • transitions from “public church” or “sanctuary” to “parish” • delivery of one or more parishes to several priests “in solidum” • parishes, finally, entrusted to isolated religious or in a personal capacity (the Congregation is moving towards no longer accepting this type of request) • placed in regions of widespread social adherence to the Church • located in contexts where faith requires reformulation • in societies in which the Church is not permitted other structures • mission stations or rural settings • environments with a strong popular religiosity, but also in interfaith contexts • in large urban agglomerations, in the suburbs of large cities • in medium-high or modest socioeconomic contexts AT A GLANCE A privileged space of evangelization for young people… … according to the Salesian Pastoral-Educational Project ===== PDF PAGE 16 ===== 16 THE ORIGINAL NATURE OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIANS ===== PDF PAGE 17 ===== PASTORALE GIOVANILE E FAMIGLIA II CHAPTER THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES ===== PDF PAGE 18 ===== 18 THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES THE IMPORTANCE OF THE EPC OF THE PARISH From the mystery of the incarnation arises the mystery of the Church: “In the human nature united to Himself the Son of God, by overcoming death through His own death and resurrection, redeemed man and re-molded him into a new creation. By communicating His Spirit, Christ made His brothers, called together from all nations, mystically the components of His own Body” (LG 7). The Church is a “mystery of communion”. The essence of the Church is determined by the mystery of the Triune God: it is the people of God the Father (LG 2), the mystical body of Christ (LG 3) and the temple of the Holy Spirit (LG 4). The parish, in this society and in this history, becomes the face of the Church, which is concretized as a Eucharistic, missionary and evangelizing community in the territory of a particular Church, and which people find close to their own homes, visibly and socially inserted in their daily lives. In it, Christians live faith, hope and charity, nourished by the Word of God, in the celebration of the sacraments, especially the Eucharist, creating communion in a community committed by its essence to the mission of salvation of the Universal Church, through the particular Church. The parish is a large community of baptized believers, a “portion” of the universal Church, within the dynamics of diocesan ministry. The Christian community is the place where communion is experienced: the believer finds a home there. In this respect, today the typology of the parish is certainly not unique but rather it is a complex reality. Being a community of communities, the parish creates a broad weave of human relationships that fosters communion and fraternity: a “spirituality of communion” (Novo Millennio Ineunte, 43-45). The Salesian form of animation of every educational reality, which carries out Don Bosco’s mission, is defined as the Educative-pastoral Community (EPC) (cf. Const. 47; GC24, no. 149-179; FR, chap. V). It is not a new structure that is added to the other management and participation agencies existing in the various pastoral works or environments, nor is it an organizational way of working or a technique of participation. It is a group of people (young people and adults, parents and educators, religious and lay people, representatives of other ecclesial and civil institutions and also belonging to other religions, men and women of good will) who work 1 2 ===== PDF PAGE 19 ===== 19 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS together for the education and evangelization of the young, especially the poor, in the style of Don Bosco. This reality can be conceived as a structure of concentric circles, based on how individuals’ responsibilities in the mission are shared. Our charism is a gift of the Spirit for the Church, thus a Salesian parish unites two distinctive characteristics: ◗◗ first of all, it is where God’s presence is found in the local Church, in the light of personal charism; ◗◗ secondly, it is the Educative-pastoral Community, where everyone feels responsible for proclaiming the Gospel and for the growth of the community, especially young people. The EPC of the Salesian parish takes up a common mission involving responsibility (cf. GC24, 18), shared by the largest possible number of people and evangelizing energies around a pastoral plan. It is therefore necessary to overcome an essentially clerical and “monolithic” parish model, a parish in which only ordained ministers make decisions and govern. It is a matter of establishing a communal vision of the parish that prevents the self-referential conception and the clericalization of the pastoral ministry, putting the spotlight on fraternal relations; a parish understood as an EPC, in which the plurality of vocations, charisms and ministries build a harmonious organism, in which all the members find their place and in which the daily journey is an exercise of shared responsibility. It is a community that is enriched with faces, stories, charisms, dialogue, and discussion. A parish in which a “fusion of diversities” takes place; with priests, religious and laity who cooperate in a single mission, mutually complementary in diversity, each bringing their own contribution and all united by the same baptism. In other words, in the Church there is a place for everyone and everyone can find their place in the one family of God, respecting each other’s vocation and trying to value every charism. In fact, in the parish, diversities “make up the church” together: diversity of faith itineraries, first of all; socio-cultural diversity; diversity ===== PDF PAGE 20 ===== 20 THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES of temperaments, inclinations, mental categories; diversity of origin; age diversity; diversity of responsibilities in the same parish. THE MEMBERS OF THE EPC OF THE PARISH The numerous vocational expressions are a manifestation of lay co- responsibility and ministry within the configuration of the parishes. In the parish communities there are numerous lay people (adults and young people) who give their service and ministry in view of the common good. From being simple recipients of “religious service”, the members of the parish community must become members of the mission of the church in their area. People, especially youth, live in an environment where they share interests and experiences, in dialogue with peers and adults, in a climate of mutual accompaniment and in a continuous exchange of skills and talents. Living this experience of reciprocity in a community perspective, this “culture of encounter”, means implementing in every Salesian house an Educative- pastoral Community, which is not a requirement of order and balance, but our educative-pastoral model. For this reason, we do not only exist together, but we feel the need to work together, because we believe in the wealth that every vocation offers. The people who make up the EPCs are: young people, families, groups of the Salesian Family, religious communities, committed lay people, groups, associations and ecclesial movements. “The ‘culture of encounter’ is conducive to dialogue, solidarity and openness to others, as it is person-centred. Naturally, a Parish must be a “place” that brings people together and fosters long-term personal relationships, thereby giving people a sense of belonging and being wanted. The Parish community is called truly to master the “art of accompaniment”. (“The pastoral conversion of the parish community in the service of the evangelizing mission of the Church”, 2020). The Salesian religious community of the parish increases its value with the significant and complementary presence of clerical and lay Salesians, A 2 2 ===== PDF PAGE 21 ===== 21 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS who constitute an essential element of its make-up and its apostolic completeness. In fact, the Salesian brother brings to every field of education and pastoral activity the specific qualities of his lay status (cf. Const. 45). Therefore, the community to which the parish is entrusted, with the wealth of its specific vocation, cooperates “charismatically” (according to the Salesian apostolic consecration) with the ministerial mandate entrusted by the diocesan Bishop. The whole renewal of the Congregation after the Second Vatican Council focused on the local “community” as the subject of the mission (cf. Const. 44. 49). It is increasingly urgent to cooperate in the creation of a mentality that considers the pastoral ministry of a Salesian parish as not exclusively connected to the figure of the parish priest, but to the entire Salesian community. The entire Salesian religious community is the bearer of a “specific pastoral sensitivity”, which enriches the overall pastoral ministry through its spiritual and charismatic heritage. Its pedagogical style and its relationships of fraternity and shared responsibility in the mission represent a reference testimony in the parishes and neighbourhoods. The community lives the family spirit by being a witness of sharing for this purpose; first of all, it experiences mutual understanding and esteem in the internal dynamics. The provincial and his council ensure a religious community for the pastoral care of the parish and support the confreres in the authentic realization of their Salesian vocation by encouraging their apostolic zeal mainly dedicated to youth. The provincial visits a Salesian parish and intervenes to ensure that close commitment with the Bishop, is fulfilled according to the Agreement stipulated (cf. Legal elements and administrative practice in the government of the Province, Directorate General Works Don Bosco (2004), Appendix A-14), to assure the Congregation that the Salesian proposal is accepted and implemented in the fullness of Don Bosco’s charism. It is the whole community that assumes the pastoral guidelines of the diocese, with the wealth of its pastoral charism. The whole community: ◗◗ is fully integrated in the life and guidelines of the province it belongs to; ◗◗ creates a group of leaders for the parish ministry around the parish priest; ===== PDF PAGE 22 ===== 22 THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES ◗◗ promotes the development and implementation of the SEPP (Salesian Educative-pastoral Plan) in the parish; ◗◗ is responsible, in collaboration with the parish priest and his team, for the formation and spiritual animation of the faithful; ◗◗ guides the members of the Salesian Family to be the first assistants in the development of the plan; ◗◗ participates in the life of the parish, taking an interest in the life and history of the people, especially the youth. The religious community (cf. GC21, 138; Reg. 26) is part of the animating nucleus of the parish entrusted to the Salesians and assumes a clear role (cf. GC24, 159) as: ◗◗ it bears witness to the primacy of God; ◗◗ it visibly manifests its fraternal life and practice of the evangelical counsels through moments of prayer, meetings and social gatherings; ◗◗ it shares this testimony with the laity of the parish community; ◗◗ it is a portion of the pastoral project that gives space to the different skills of the confreres. These peculiarities make the life of the community more serene, more exciting and even more satisfying, giving it in return a more “attractive” gospel and life in the church. The Rector of the Salesian house, as “first in order of responsibility for its religious life, its apostolic activities and the administration of its goods” (Const. 176), is the custodian of the Salesian consecrated identity for the local community. He accompanies and helps each confrere to discern, develop and use the charismatic gifts bestowed on him for the realization of the Salesian mission, also in the parish (cf. Animating and governing the community. The ministry of the Salesian Rector, Society of St Francis de Sales. Salesians of Don Bosco (2019) point 4: “guardian and animator of the Salesian consecrated identity”). He looks after unity and the Salesian identity of the entire Work and B ===== PDF PAGE 23 ===== 23 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS encourages the confreres as they carry out the parish pastoral plan (cf. Reg. 29). The difficulty in coordinating in a single plan his activities as rector, which he carries out from a religious and educational point of view for the whole Salesian Work, with those of the parish priest who is in charge of the parish community (ultimate reference for the animation and direction of the parish), is clarified by GCS 20 (GCS20, 435) and by the Regulations (see Reg. 23). These directions have attempted to give order to the structure of these two figures. Art. 29 of the Regulation (1984) gathered the results of the experience with this rule: “Where the situation permits, the canonical erection of the Salesian house should be carried out at the service of the parish with its rector-parish priest. When the offices of rector and parish priest are separate, the rector looks after the unity and the Salesian identity of the community and encourages the co-responsibility of the confreres as they carry out the parish pastoral plan”. Therefore, the rector of a Salesian house who is dedicated only to the parish should also be a parish priest, if possible, assuming the role of rector- parish priest. The two roles have the common goal of creating a religious community which is the animating centre of a broader community of the Salesian parish. On the other hand, it may well be that the rector has a dual responsibility as pastor or a responsible worker of the oratory; this requires a confrere to be appointed, preferably with the role of assistant pastor, assigned to the oratory or parish, allowing him to devote himself to the main tasks and responsibilities of the rector. In complex works, with more than one environment, the rector chairs the Council of the EPC or of the Work. This Council is the liaison and coordination body made up of the rector and representatives of all the settings that make up the Work itself; for this reason, it would be appropriate to encourage the presence of the parish priest and a few members of the Pastoral Council. Animated by the same charism and partakers of the one mission, they are responsible for making the gift and service of the Salesian charism present in an area in its significance. For this reason, they share the various responsibilities, resulting from the management of all the settings of a Work, and they come together not only to organize, but also to be formed and build paths of common reflection. ===== PDF PAGE 24 ===== 24 THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES The parish priest is the first person responsible for the parish mission that the Bishop entrusts to the Salesian Congregation; in fact, he is aware of his responsibilities towards the Bishop and the Congregation. It is important to bear in mind that the Salesian parish priest carries out a dual representation. He “makes present” the bishop and the project of the particular Church (cf. LG 28) and it is for this reason that he receives the mandate from his person; at the same time, he represents the Congregation and its proposal, since the parish is entrusted to the Congregation and the latter is in charge of appointing and replacing the parish priest at the end of his mandate. The parish priest presides over the parish community, assuming the responsibility of implementing the Educative-pastoral Plan, in communion with the Rector, with the Salesian community and with the Pastoral Council. Faithful to the educative-pastoral mission, the Salesian parish priest patterns himself after Don Bosco in the evangelization of young people and the people of God. Today this inspiration is expressed by cultivating a careful vision of the educative-pastoral model, which every Salesian should seek. This approach is very important. We recall the importance that the Salesian Constitutions have in the identity of the Salesians as “educators and pastors”, aware of the need to possess a kind of Salesian formation that is able to help them respond to the challenges of today’s societies, to the unexpressed questions and yearnings of the people of God, especially young people; Salesian priests who are more connected to the spaces, times and life situations of the people who live in working class environments. Because of this need for relationships, the parish priest should become a permanently accessible reference, in terms of time, but also of desire in “inhabiting” his community, intellectually and emotionally, carrying in his heart all his potential and making it available to others, an ever more fruitful apostolic activity of a youthful and popular style. Another characteristic – closely linked to the previous ones – is the ability to establish quality relationships, taking care of diversified interpersonal relationships with individuals, with confreres, with the religious men and women he comes across, with the laity, the sick, with young people and children, with the elderly and families, with the people who make up the groups that work in the parish and with the local Church. C ===== PDF PAGE 25 ===== 25 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS In this respect, the parish priest is called to welcome, listen, accompany, and form the parish community “in a Salesian way”, that is, with a simple and appropriate spirituality, a concrete apostolic witness, an example of diligence, a sense of optimism, a missionary horizon, a predilection for youth and the poor, a renewed Marian devotion and an engaging practice of the Sacraments. The personal existence of a Salesian priest is based on a wide array of values inspired by the Constitutions of the Salesians of Don Bosco. In short, it combines the gifts of Salesian apostolic consecration with those of the pastoral ministry. Ecclesial reflection has made it clear that the priesthood is not vague, neither as an exercise of the ministry, nor as a grace. The charism has given rise to a unique way of being a priest and exercising his ministry. The authors who gave the biography of Don Bosco the title: “A priest and educator”, or “The young people’s priest” have summarized this concept. By virtue of Baptism, the laity have a very specific place, role and responsibility within our parish communities. They promote and accompany the diversity of vocations, also by encouraging a laity that assumes its significant role in the evangelizing mission. The parish community cultivates human relationships and takes care of people and groups so that everyone feels recognized, accepted and understood. Our ecclesial communities represent the most fitting place to live the day-to- day Christian experience on a daily basis; the laity, families, young people and the poor are the priority reference subjects in the proposals of the community. In every parish there are groups of lay people who donate their time in the various sectors of education, evangelization, celebration and charity. These are members of various (pastoral, economic affairs, oratory-youth centre) councils and leaders of groups, associations and movements, which are present and operate within the parish territory. The value of a parish is given by its ability to build itself up as a community. A place where people are not only identified with roles of a whole range of “ministries” and services (such as priests, deacons, lectors, acolytes, catechists, ministers of the Eucharist, workers of charity, etc.). This list cannot be representative of all realities, as it is modelled according to the activities that the parish decides to activate in response to the characteristics and D ===== PDF PAGE 26 ===== 26 THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES needs (not only strictly religious) of the context in which it lives. In addition, however, it is also a space populated by families who bring novelty and life. In order to populate parishes with families it is necessary to look after and accompany them when they are formed (marriage preparation), at the birth of a child (baptism), in the stages of the child’s growth in faith (Christian initiation), in being close to the sick and the elderly who live in the houses (pastoral care of the sick), in times of mourning and separation (funeral). The parish priest, together with his council, gives guidelines regarding the leadership of ecclesial groups, with special attention to the proposals of the Salesian Youth Movement and the Salesian Family. In this respect, the charism, which characterizes the parish, is primarily the Salesian charism. This requires that the various components of the Salesian Family, who share responsibility for Don Bosco’s charism and spiritual point of reference, take ===== PDF PAGE 27 ===== 27 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS care of their identity more explicitly and renew their presence with dialogue and collaboration. The Salesian parish considers young people as legitimate and indispensable members of the EPC. They are “the historical ‘fortune’ of the Congregation” (in the words of don Juan Vecchi). Therefore, this charismatic presence must ensure concern for the world of adolescents and young people, for their worries, experiences and expectations. Youth ministry in the parish expresses the Church’s care for a very large number of young people, paying attention to all ages. Being linked to the concreteness of activities should also lead to considering the broad reality of young people which is often found outside the parish. “I want to state clearly that young people themselves are agents of youth ministry. Certainly, they need to he helped and guided, but at the same time left free to develop new approaches, with creativity and a certain audacity […] I am more concerned with helping young people to use their insight, ingenuity and knowledge to address the issues and concerns of other young people in their own language”(Christus vivit, 203). The parish aims to be a community that makes room for the protagonism of young people, bringing out their needs and accompanying them; freeing their initiative, creativity and autonomy in the activities and paths along which they are accompanied according to their sensitivity and perspective, in order to be actively involved in initiatives for themselves and for the parish community. It is important to encourage the involvement of young people also in the formative programmes of the parish-oratory, not as mere performers of animation, but as active players in thinking and implementing new experiential paths. Ordinarily, some of the members of the Pastoral Council are young people, who are involved in the planning and execution of the Salesian Educative-pastoral Plan. The preference for young people, as previously mentioned, characterizes the pastoral proposal of the parish as dynamic, enthusiastic and proposing Gospel ideals. The responsible agent of the oratory- youth centre, according to the guidelines of the GC20 (cf. 432) should be the assistant pastor for the youth sector. This prospect can still offer valid suggestions. In fact, it has two advantages: E F ===== PDF PAGE 28 ===== 28 THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES ◗◗ on the one hand, it connects the parish and the Oratory-Youth Centre in a single pastoral action plan; ◗◗ on the other hand, it presents the Oratory-Youth Centre as a centre where youth initiatives are spread throughout the area and not only as an setting where activities are proposed. Indeed, the missionary nature of the Salesian Oratory can and must originate from the territory of the parish, without making the mutual mistake of withdrawing into its own world. In some cases, the responsible agent of the Oratory-Youth Centre is a lay person. In fact, some province realities have taken advantage of the possibility of establishing this figure full or part time. It is strongly recommended that the lay person having this role be present at the Parish Pastoral Council. Attention should be paid to the link with the Oratory-Youth Centre (see Reg. 26) as we will see later on. In many situations there are no parishes without an oratory, while there are some examples of the opposite situation (oratories in the pastoral area) without a parish. ===== PDF PAGE 29 ===== 29 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS THE IMPORTANCE OF EDUCATIVE- PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISH Salesian religious community of the parish The Rector of the Salesian House The parish priest • bearer of a “specific pastoral sensitivity” • lives the family spirit in sharing • assumes the pastoral guidelines of the Province and the diocese • is part of the animating nucleus of the parish and assumes a distinctive role therein • keeps the consecrated Salesian identity for the local community • cares for the unity and Salesian identity of the entire Work • encourages the confreres in the implementation of the pastoral project of the parish • presides over the Council of the EPC or Work • first responsible for the parish mission entrusted by the Bishop to the Salesian Congregation • represents the Congregation and its proposal • presides over the parish community • assumes responsibility for implementing the Salesian Educational-Pastoral Project in communion with the Rector, the Salesian community and the Parish Pastoral Council AT A GLANCE It assumes a common mission: it involves in the co-responsibility around a project the greatest number of people Plurality of vocations, charisms and ministries: a “culture of Encounter” increases its value with the significant and complementary presence of clerical and lay Salesians PARISH EPC SUBJECTS ===== PDF PAGE 30 ===== 30 THE EDUCATIVE PASTORAL COMMUNITY OF THE PARISHES The laity Young people The person in charge of the Oratory-Youth Center • promote and accompany the diversity of vocations • assume their significant role in the evangelizing mission (by virtue of Baptism) • attention to the Salesian Youth Movement and the Salesian Family • legitimate and indispensable members of the EPC • members of the Parish Pastoral Council • involved in the planning and execution of the Salesian Educational-Pastoral Project • parish vicar for youth • connects the parish and the Oratory-Youth Center into a single pastoral action plan • animates the Oratory-Youth Center as a center of irradiation of youth initiatives towards the territory PARISH EPC SUBJECTS ===== PDF PAGE 31 ===== THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS III CHAPTER THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY ===== PDF PAGE 32 ===== 32 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY The parish certainly has its own needs, in view of its ecclesial and cultural nature, which must be considered in a Salesian presence that assumes them, but our charism fits into them in a homogeneous and original way. Consequently, our task is to fully assume this tension, taking care to enrich our educative-pastoral proposals with our nuances, while being faithful to our Salesian DNA. But what is the educative-pastoral “proprium” of the parish entrusted to the Salesians? A CENTRE FOR EVANGELIZATION AND EDUCATION IN THE FAITH The Acts of the Apostles is the book of the New Testament which helps us best understand the difficult life of the first Christian communities. In this book the sharing and spreading of the truth of Jesus Christ blossomed and was strengthened. The following passage can truly accompany the life of every parish community: “They persevered in the teaching of the apostles and to the communal life, to the breaking of bread and to the prayers.” (Acts 2:42). ◗◗ In this passage from the Acts of the Apostles we speak of “perseverance” in the teaching of the apostles. This involves proclaiming the Gospel and deepening this proclamation through catechesis. Listening to the Word is an important moment for a community filled with the power of the Spirit, indeed, the encounter with the Word takes place in the community. ◗◗ A further perseverance takes place in communion, in “being together” and being in agreement. This is embodied by all the members of a parish, by remaining on the same foundation, on the same faith; hence an agreement that leads to the sharing of material goods and indicates unity in faith and the communion of charity. ◗◗ The third “perseverance” is that of the “breaking of bread”. This “breaking of bread” recalls our Eucharistic celebrations; this gathering to eat the Bread of Life implies that the story with Jesus is not over, but continues. 1 3 ===== PDF PAGE 33 ===== 33 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ◗◗ Finally, there is perseverance “in prayer”, which is the basis of all community life. It is the prayer that guarantees a link between listening to the Word, the celebration of the Eucharistic and the practice of charity. « When the Salesians are called by the Bishop to the pastoral care of an area or sector of God’s People, they assume, before the Church, the stimulating commitment to build – in full co- responsibility with the laity – a community of brothers, gathered in charity, to listen to the Word, to celebrate the Lord’s Supper and to proclaim the message of salvation» (GC20, 416) Along these lines, the parish is the natural place where a systematic proposal of evangelization and education in the faith takes place for everyone (cf. GC23, 116-157). By promoting the first proclamation to those who are estranged from it and by offering ongoing programmes and gradual education in the faith, the parish entrusted to the Salesian community sees the urgent need to shift from a pastoral ministry of sacramentalization (with a catechesis which is mainly oriented towards it) to a pastoral ministry of ongoing formation in the faith (initiation and maturity in Christian life, with a corresponding catechesis). Attention to promoting the first proclamation is a concrete missionary expression of the Salesian parish. The “first proclamation” of faith, which concerns the vital encounter with the risen Lord, is not only the “beginning”, but the “centre” and “heart” of our belief. A faith that must give rise also to a journey of formation, maturity, growth, “which entails taking seriously each person and God’s plan for his or her life” (EG 160). This is a challenge for all our parishes. “It is the principal proclamation, the one which we must hear again and again in different ways, the one which we must announce one way or another throughout the process of catechesis, at every level and moment” (EG 164). Don Bosco transmitted to the Salesians above all his passion for the salvation of the young, an attention that is expressed in concrete terms through the constant commitment of a simple and essential catechesis, which is tailored to the condition, age and culture of the young, linked to other educational and recreational proposals of the Oratory: “This Society, in its principle, was a simple catechism”. Therefore, it is important to promote a diversification and renewal of catechetical itineraries. In this respect, the A ===== PDF PAGE 34 ===== 34 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY anthropological dimension of catechesis should be emphasized, not only the methodological sphere, but also the one relating to content, paying attention to the psycho-sociological conditions of children, adolescents, young people and adults; to the “signs of the times”; to “youth cultures”; to openness to human sciences. The parish is a community where the most characteristic values of Salesian youth spirituality can be experienced: the joy of daily Christian life, the hope that sees the positive in people and situations, the promotion of communion and the social dimension of charity, a fundamental practice in our charismatic expression. The parish community therefore strives, with everyone, for human and religious maturity with a specific proposal of Christian life which consists in opening up to new forms of acceptance, welcoming those who are searching for the religious meaning of their life; offering compassion and accompaniment to those who are tempted to turn away from it; accepting everyone, even those who are not initially interested in setting out on a journey of faith. It is a missionary and evangelizing community where the Word of God and the liturgy support the life of faith of its members, promoting the communication of the Christian experience. The parish community places the Eucharist at the centre of community life and celebrates the sacraments of Christian life in a meaningful way, in particular the sacrament of Reconciliation. For this reason, our parish churches are called to create spaces of silence, prayer and personal encounter with God, among many other activities. His Word must be proclaimed, studied, received, prayed, lived… His presence is celebrated. His call is listened to and followed, His will is accomplished. The parish should not be a meeting place only for socializing, even if it welcomes everyone, let alone a place to escape to in a false spirituality … The fact that the Lord is present there tells us that this is the house where he lives, the place of transcendence and of his presence, which we choose to dwell in; this is our common and priority interest. There are several opportunities in which this centrality of the Word of God can be implemented. Priests have a unique opportunity: the homily. The B C ===== PDF PAGE 35 ===== 35 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS faithful can tell if their priest believes in what he is saying, if he is passionate about the Word of God, if he tries to live it personally in his heart, through love and acceptance of his neighbour. The Salesian parish nourishes devotion to Mary Help of Christians. The Virgin of Don Bosco is to be considered a very active presence encouraging us to follow Jesus better, “do whatever He tells you”: is our Mother’s invitation. Furthermore, devotion to Mary Help of Christians unites us in the universal community of the Church. Devotion to Mary Help of Christians is, in fact, a distinctive aspect of the Salesian contribution to the Church because it becomes an original sign of Don Bosco; we cannot separate our spirituality from devotion to Mary Help of Christians, which is therefore an essential element of our Charism; it permeates every recognizable feature and vitalizes its components. Without a vital Marian dimension, our spirituality would lose its vigour and fruitfulness; conversely, giving appropriate attention to a profound Marian vitality will reinvigorate the whole Salesian vocation. Our devotion to the Help of Christians which, as Salesians, we promote in all settings, has a very intimate, mutually life- giving connection with both the Salesian “mission” and the “spirit” proper to our Charism. Marian worship and piety show if a parish is properly Salesian. The Association Mary Help of Christians (ADMA) lives and spreads this devotion, in accordance with Don Bosco’s spirit. It offers a programme of sanctification and apostolate, by promoting veneration of Jesus in the Blessed Sacrament and devotion to Mary Help of Christians in a special way. By joining the ADMA, one strives to imitate Mary and to live a daily spirituality with evangelical attitudes, renewing participation in liturgical life and strengthening the Word of God and the prayer of the Rosary, especially on the 24th of each month. ADMAS’s members in the parishes are eager to collaborate with local apostolic initiatives, at the service of others, with particular attention to priestly and religious vocations. One of the characteristics of the Salesian parish is the importance given to educative mediation. Indeed, the preferential option for the new generations, especially the poorest, immerses the entire parish in a particular kind of activity and a particular educational approach. This educational contribution to the Church and to pastoral care takes on a particular implication in the Salesian parish priest. In fact, he finds himself having to manage articulate activities that range from catechesis, to the D E ===== PDF PAGE 36 ===== 36 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY celebration of the Sacraments, to the practice of charity, to approaching families and visiting the sick, etc. His educative charism is reflected in all these areas, hence he becomes a model from an educational point of view. Expressions of educative mediation also involve the field of culture, youth associations, human promotion, educational support, experiences of service and solidarity, and socio-educational projects. Hence, activities that are not only liturgical or catechetical, but ones that are of growth and orientation in life. Engaged in a dialogue with the various areas, the parish helps everyone to develop values, criteria of judgment and patterns of life according to the Gospel, through a presence based on trust (given and received). A PRESENCE OF THE CHURCH THAT IS OPEN AND FULLY PART OF ITS LOCALITY The parish is the face of the Church. It is the reference point in its locality which makes the Church visible in everyday life. It is where Christians experience and live out faith, hope and charity, nourished by the Word of God and the celebration of the Sacraments. The parish is “the Church living in the midst of the homes of her sons and daughters” (Christifideles Laici, 26). Indeed, the Salesian parish makes visible the Church’s concern for the young and, by making it take root in a concrete place, it makes it “communal”, belonging to a community characterized by a charism. Together with other sectors of our Salesian work, it is part of the local Church and its pastoral ministry. The parish is a community, open to everyone, in which the family spirit is lived intensely, and it becomes a school and instrument of communion and solidarity. It is an educative-pastoral community, gathered and called by the Lord Jesus, in a place that represents and defines a sense of belonging, Salesian spirituality, the love for the Church that lives among the young and in the midst of the simple people of God. The territoriality of the neighbourhood offers the parish concreteness and history, cultural heritage and family and social problems; it brings people in difficulty with whom we can dialogue and accompany, even in the life of grace. It is important A 2 3 ===== PDF PAGE 37 ===== 37 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS to emphasize that belonging to a territory on a permanent basis does not always coincide with belonging to the same parish. In fact, the concept of belonging has expanded due to the great mobility of people and to the network of relationships that binds people outside their own territory. Therefore, the territory is not only a geographical place, but it is also a network of traditions and human relations. Today there are many places of membership and the memberships are constantly being redesigned. In other words, the originality of the parish with regard to the evangelical proclamation in a territory is perceived in its unravelling in people’s lives. Living in a parish community entrusted to the Salesians therefore means “trusting” the quality of human relationships, wherever people are. A parish is conceived and understood in the light of its territoriality, as already specified, in which the faithful are made up of all the people who live there: ◗◗ the baptized, “with their diversity” of paths and journeys within a Church where fervent and committed faithful, but also occasional or seasonal faithful, live together; ◗◗ Christians who have turned away due to individualism or disappoint- ment towards religious institutions; ◗◗ people who follow other religions and live in the same geographical area, city or town; ◗◗ non-believers, the doubtful and those who live in indifference. We are yeast, that is, simple witnesses of communities that recognize the joy of the Gospel and strive to make it present in a comprehensible way with sincere hospitality, an open door … all distinctive elements of a Salesian style of hospitality. Aware of this, the parish is positively challenged by those who consider themselves to be indifferent or non-believers. We are required to learn the languages and cultures in which these people tell about their experiences in order to understand what is important and interesting to them, as Paul did in Athens (Acts 17). B ===== PDF PAGE 38 ===== 38 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY Each parish has its own characteristics and its own features. As Salesians, we propose a pastoral care that includes all diversities, however there must be a preventive discernment aimed at ascertaining that the proposal includes certain conditions which are in harmony with Don Bosco’s charism (cf. Reg. 26). As a result, the parish community is a significant focus also for the various ecclesial communities and groups that exist within it. This is an enormous wealth, but it implies a certain availability and organization: the groups present within it conceive our way of being Church through the EPC and SEPP or in any case they must be accompanied in understanding and sharing them. It is an open community, collaborating with other parishes and communities, with diocesan pastoral organizations and with other social and educational agencies in the area which provide for the human and spiritual growth of its citizens. The relationship between the religious community to which the parish is entrusted and the other male and female religious communities that operate within the area around the Salesian parish, must be inspired C ===== PDF PAGE 39 ===== 39 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS by authentic fraternity, making them feel they are an effective part of an overall pastoral ministry, while complying with the specific goals. The parish carries out its mission in communion with the local Church and the Bishop by collaborating with the pastoral ministry of the particular Church through the wealth of a vocation; it is therefore an expression in the local Church of the “Oratorian criterion of Don Bosco”. In fact, Art. 40 of the Constitutions of the Salesians of Don Bosco, the experience of Don Bosco, for us Salesians is the guiding criterion: “Don Bosco lived a pastoral experience in his first oratory which serves as a model; it was for the youngsters a home that welcomed, a parish that evangelized, a school that prepared them for life and a playground where friends could meet and enjoy themselves. As we carry out our mission today, the Valdocco experience is still the lasting criterion for discernment and renewal in all our activities and works” (Const. 40). In our provinces we try to respond to those challenges that we take on in all Salesian settings: shifting from a pastoral ministry of “maintenance” to the articulation of an educative-pastoral Community capable of being a friendly and family environment (“home”), marked by joy (“playground”); where everyone can develop their potential and acquire new skills for life (“school”) and walk according to a clear proposal of faith (“church”). It is also attentive to dialogue with other religions and traditional beliefs. Where there is a significant presence of people of other religious traditions, as indicated by the Pontifical Council for Interreligious Dialogue (Dialogue in truth and charity. Pastoral orientations for interreligious dialogue, 2014), “parish priests are to take lead in the task of implementing the policies and directives for interreligious dialogue in their parishes, making them part of the pastoral plan. It may also be fruitful to establish relationships with leaders of other religions in the neighbourhood, based on, when possible, small groups for dialogue. Through personal example and activity, priests can inspire parishioners to live in solidarity with people of other religions, sharing in their joys and sorrows, such as at times of birth and death, marriage, success and failure, sickness, adversity, etc. As circumstances allow, common, social and cultural D ===== PDF PAGE 40 ===== 40 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY programmes and celebrations with people of the various religions present in the parish may be good occasions of exchange of friendship and solidarity”. The coexistence of ethnic groups, traditional beliefs, languages and even original expressions of life, celebration and thought, highlights the need for a pastoral ministry that is attentive to this reality, so that the truths and values of these cultures may be touched and transfigured by the Gospel. Therefore, it is necessary to engage in a dialogue of friendship, esteem and respect for those who belong to these traditional religions, highlighting the positive values that blend harmoniously with the content of the faith. Such a capacity for integration and creativity requires an open and critical spirit. A COMMUNITY WITH A MISSIONARY OUTLOOK In a world that needs the message of the Father’s tenderness, forgiveness and mercy, it is urgent that every Christian become a missionary. They must be ready to be there for others in times of hope, in times of desolation and also in times of persecution (Mt 2:3-6). Indeed, all Salesian parishes must be animated by the missionary spirit of Don Bosco. Many Salesian parishes are located in diversified mission areas, in metropolitan cities and in large urban areas, but also in other contexts, at the service of human dignity and the proclamation of the Gospel. In fidelity to Jesus, the parish believes that the Kingdom of God has the poor as its beneficiaries and privileged target. Therefore, its pastoral, evangelical nature should reflect the preferential option for the poor and needy. The Salesian parish must pay particular attention to what creates unease and marginalization in the territory. This helps us to bear in mind that we must first of all start from the clarification of two terms: choice and preferential. By “choice” we mean a mature, personal, conscious, ultimate gesture; a free act, the consequence of a vocation, that is, a call by Jesus Christ, who came among us, benefiting especially the poorest and the sick. A sign that is full of responsibility for pastoral care. By “preferential” we state a choice which is not exclusive or discriminatory. The parish is encouraged to be a welcoming place, one of hope for everyone, especially for the tired, disinherited, marginalized, sick and A 3 3 ===== PDF PAGE 41 ===== 41 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS suffering. Thus, in close dialogue and cooperation with institutions within parish boundaries, it strongly promotes the protection and promotion of their human rights and shares their concerns, aspirations and actions. It assumes as its fundamental choice and criterion the existential unity of evangelization, human development and Christian culture. Evangelizing means manifesting the God of Love without excluding anyone. We proclaim the Gospel and the person of Jesus in intimate relationship with the history of the people, their problems and their possibilities. In the desire to heal situations of vulnerability, we are guided by the value of human fullness the individual finds in God. Development of evangelization in the parish calls for both the spreading of the Gospel and the advancement of the people (cf. Const. 42). In the past, the parish was perceived as an enclosed space, a sort of aquarium with the numerous organisms within it; today we have the impression we are all in the open sea. This expression “in the open sea” can tell us about the breadth and depth of our mission. We are “fishers of men” in a vast and complex world that demands of us a pastoral attitude of openness and acceptance, which requires us to sharpen our gaze, to reach out to everyone. We cannot ignore or neglect the spiritual thirst of so many people, nor can we ignore the cry that takes on so many forms and languages and not detect the desire for authentic spiritual expressions. It is no longer possible to proceed according to the perspective of “trying to bring people to the parish”, which is of a centripetal nature. It is necessary to become aware of the profound changes in society, the urgency of a permanent dialogue with the community; we must acquire a kind of inclusiveness in the way we relate to others, with the proposal of multiple and diverse paths of faith – in language and form – compared to what is usually proposed. It is essential for us to try to observe the daily life of the parish in some of its usual recipients which require greater vigilance and pastoral attention: ◗◗ The parish experience is an observatory and terrain through which we carry out our missionary capacity. If we focus on our loved ones, B ===== PDF PAGE 42 ===== 42 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY we realize, for example, that it is the place where many of our elders feel at home; the place where they can pray for the dead and seek comfort in their solitude. It is the place where they can express their religious sentiments with simplicity, often through a popular religiosity, in harmony with many wise evangelical attitudes. Other elderly people, on the other hand, must be reached outside the walls of the parish temple, in their solitude. Loneliness can be healed with charity, closeness and spiritual comfort. ◗◗ Parishes cannot and must not be recognized only for their architectural grandeur (even though many of them have an inherited historical and artistic heritage which we must preserve), but as territories in which” foreigners “find a home. They are the context in which we manifest God’s promise to this part of humanity, a place where what God says in the covenant with his people becomes reality: I am a faithful God, a God who is close, a God of tenderness and mercy, which makes new every day that dawns. We meet young men and women whose lives have led them to existential changes, including traumatic ones: these are migrants and foreigners, for work and for necessity. What are these men and women actually requesting of us? How do they live their faith? Our parish is the place attended by more and more men and women from other latitudes, cultures and languages. In the face of these realities, the parishes entrusted to the Salesians must be a welcoming home for citizens of every continent, because of our Catholic nature. And each member of the parish community contributes to this hospitality in a humble and merciful way, more by the practice of life than by words, especially with the wounded. ◗◗ For this reason, we are all called to be aware that in the geographical space of our parishes, there are many human situations: “existential” peripheries” of all kinds. It is in charity that the proclaimed Word becomes credible, for example by visiting families, the sick and the poor, bringing the Eucharist or even a word of consolation. For this reason, the parish also relies on pastoral charitable organizations (Caritas and other forms of volunteer service) or activates listening centres for psychological and social support, in order to be the place of God’s presence in the city, as Francis has said many times; cities and towns where the paths of life cross, sometimes full of pain, sometimes full of hope; paths that we must accompany and which must not be obstructed with borders. ===== PDF PAGE 43 ===== 43 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ◗◗ A missionary conversion of the parish is urgent in order to reach people while taking into consideration the current reality. An outgoing church that can deal with the emergencies that arise during economic, social, educational and pandemic crises, which bring out vulnerabilities and lead to numerous consequences in various fields. ◗◗ In our Congregation there are several chapels and parish mission stations. They are places, around the parish, where one or more confreres regularly go to provide pastoral service. They are found mainly in very large parish districts, in areas of new evangelization in urban centres, in rural or mountainous areas, or in contexts where Catholics are a minority. They are generally animated by lay catechists, while the priests visit them from time to time to celebrate the Sacraments for the benefit of the community, which otherwise would not be able to participate in the life of the Church. They are characteristic places of the first missionary proclamation which promotes the development of the ‘rays of truth’ (Nostra Aetate, 2) and the growth of the ‘seeds of the Word’ that the Lord has planted in cultures, religions and peoples (Evangelii Nuntiandi, 53) and also the social promotion of the poorest and most marginalized. Thanks to the mission station, the local community, enjoying the presence of lay ministers and priests, is stimulated to ‘go forth’ in order to build the Church. In fact: “the missionary is integrated within the local church, and in the life and educative-pastoral project of the Province, enriching them with his personal gifts, apostolic zeal and missionary sensitivity” (The Salesian Missionary Vocation. Reflections, processes and operational guidelines, Part I. point 1, 4 April 2021). CLEAR OPTION FOR THE YOUNG AND FOR WORKING CLASS PEOPLE Don Bosco’s charism is a substantially pastoral commitment which is characterized by its youthful and popular mission. Youth ministry should be considered the dimension that most characterizes parish life. This is the particular contribution the Salesians offer as an enrichment to the mission of the particular Church (cf. Const. 48; Reg. 26). Our preferential choice A 4 3 ===== PDF PAGE 44 ===== 44 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY of a youthful dynamic in evangelization is, therefore, the special attention we give to young people. In every area of the Salesian Work – and therefore also in the parish – this choice sets the tone for the whole evangelization of a specific territory: it develops a pastoral ministry of the future, especially for young people and the working class, offering educative-pastoral proposals which are a model for the new generations. Indeed, Salesian pastoral care among young people has a “style” and “method” for all fields of the mission, as stated in art. 20 of the Constitutions: «Don Bosco lived with the boys of the first oratory a spiritual and educational experience which he called the ‘Preventive System’ … he passes this on to us as a way of living and handing on the Gospel message…”. A clear option for young people, however, does not mean that the parish’s goal is a “concentration of youth pastoral initiatives”, while neglecting other groups; it is rather a question of entering into a perspective in which every parish community is a place of human and Christian growth, with particular attention to the new generations, supported by the presence and service of adults, explicitly trained. Nobody is asking the parish to be a “youth institution”. “Preference” does not mean “exclusion” because the parish embraces without discrimination all the persons and groups that make up the Christian people, whom the Word of God must reach according their particular life situation: children, adults, the elderly, the sick, etc. Therefore, it is inconceivable to think of a parish that does not presume a corresponding care of the whole community. The preference for young people is primarily a perspective, which is then expressed in sectoral methods and initiatives. In our parishes, children, adolescents and young people cannot and must not be relegated to a secondary role. It cannot only be those whom we “teach catechism” that fill the parish halls for a few years and then leave them permanently when they receive the Sacraments of Christian initiation. We need to revive a hopeful outlook for young people, similar to that of our father Don Bosco. The Oratory of Valdocco was defined by Monsignor Franzoni, the Archbishop of Turin, as “the parish of abandoned children without a parish”. The preferential choice of young people, especially the poorest, became the backbone of his pastoral work. Today we are called to “respond” to the cry that young people are sending out to the world of B ===== PDF PAGE 45 ===== 45 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS adults with the request to “be seen” and accepted: it is a cry that implores hope for the future, theirs and ours. “Evangelization proceeds therefore, and of ever increasing necessity, by way of an analysis of life-situations that influence the personality of the young” (GC21, 20). The ability to skilfully grasp or read the condition of youth in the light of the Gospel can give the Salesian parish a characteristic trait. As a result, Christian communities must also open their mentality to the culture of young people with respect to those aspects that are new. For this reason, it is necessary not to get lost in discouraging complaints and analyses which often produce a sense of inadequacy and threatens to turn us away from a world from which we feel disconnected in many respects. We must be a Church that encourages, instead of complaining, a Church that brings and conveys joy, instead of bitterness, a Church that conveys faithfulness, instead of abandonment. We need to rediscover a positive outlook, but one that is in line with the divine and providential reality of history. It is necessary, as Francis says, to overcome the temptation of “We have always done it this way” (EG 33). We need the creativity and the noisy presence of young people. It is necessary that our parishes undergo a profound conversion that will give them an opportunity to introduce a friendly face to young people; that it be a house in which the reality of the new generations (pre-adolescents, adolescents, young adults) takes over, despite its complexity in a world that is changing dramatically; young people can teach us to interpret their reality in order to meet their needs and desires in a fitting way. “The world in which we live in this twenty-first century, characterised by the diversity of cultures and contexts, needs – expects, we could say – to encounter consecrated Salesian apostles who are prepared and willing to live their lives with the mind and heart of Don Bosco. Salesians capable of continuing to give their lives for the young people of today’s world, with their languages, their visions and their interests. Without doubt, many of these adolescents and older youth are in Salesian houses, while many others frequent “other courtyards” or playgrounds: we are Salesians for them too”. (GC28.2) ===== PDF PAGE 46 ===== 46 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY On a practical level, the parish can implement possible activities or develop interests in favour of young people in their daily life: ◗◗ A relevant knowledge of the situation of young people and, therefore, competence in the pastoral problems which the leaders of the parish must also cultivate in order to enrich the particular Church; ◗◗ developing programmes, initiatives and proposals in the parish that make it possible to embrace a greater number of young people, to involve them in the definition of their needs and the most appropriate educational solutions (in Don Bosco’s pastoral methodology evangelization and education are inseparably linked, that is, the pedagogical dimension is always included in pastoral practice); ◗◗ appreciating the people who work with/for young people, whose skills and work must be valued, as well as the environments and institutions that deal with children and young people; ◗◗ raising the awareness of the diocesan community with regard to the problems and needs of youth ministry; ◗◗ the concern to bring young people closer to the faith and to make them grow within it, especially apostolic attention to those most in need, to the underprivileged, etc.; ◗◗ interest in the world of work and issues related to unemployment; ◗◗ promoting an active participation of young people in the celebrations; ◗◗ updating the procedures of Christian initiation and formation of adolescents and young people (we are ever more convinced that the paths of education in the faith must go beyond the concern for conveying content, in order to open up to a more comprehensive formation, in which the experience of God can bear fruit); ◗◗ the renewal of Christian means of expression (songs, gestures, language, methods, narratives, testimonies, symbols, posters); C ===== PDF PAGE 47 ===== 47 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ◗◗ the participation of young people in parish councils (they need to feel they are key players in the life of the community, even with voice and vote when possible); ◗◗ promoting the participation of young people in parish groups and in experiences that make young people evangelizers of other young people; ◗◗ raising the awareness of the whole parish community to educational matters; ◗◗ preparing adults to address the issue of youth in family, educational and public environments, also through groups and initiatives for reflection and study. As a result, these proposals call for an intelligent review of organiza- tional procedures of the parishes entrusted to the Salesians. Massive doses of creativity are needed in experimenting with new forms of presence, witness and listening of youth culture. We must stimulate our imagination and suggest ideas and activities that may be a stimulus in the daily life of our young people. Indeed, more than being an answer to an attitude of quest, Jesus’ proposal must be a provocation and a question addressed in particular to wounded, broken or disoriented young people. Hence the need to insist on the newness of the Gospel, its potential to give unsurpassable joy and meaning to life, acknowledging at the same time that its acceptance places the Christian against the tide of certain socially prevailing values. We need to accompany young people who want to start dreaming again … enthusiastic young people, who choose to fall madly in love with Jesus’ plan, and who, spiritually equipped, decide to live the commitment of the Gospel. The Salesian parish is of a broadly accepting popular nature. Salesian parishes are generally found in the poor and populated neighbourhoods of big cities (GC21, 141), in “poor, working class neighbourhoods” (GCS20 411, 407), with “humble people” (GC21 141): areas where there is a type of activity that tends to reach the largest number of people. The evangelization of popular culture requires constant attention to the many ways this manifests itself. Evangelization is contextualized and integrated D ===== PDF PAGE 48 ===== 48 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY into these poor environments, through consideration of their history, tradition and culture, customs and its roots: “ The parish entrusted to the Salesians is popular both because of its location, because it is preferably integrated into the poor and populated neighbourhoods of big cities, and the style of its activity which looks after the connection with the people and does not wish to be a sheltered and closed community, or a church for a few. Therefore, it looks after the liturgies and feasts in which the people can meet with ease and simplicity; it pays attention and affection to the expressions of popular piety and is able to guide them, with respect, through a pedagogy of evangelization. It is also popular because of its openness to the life of the neighbourhood because it participates in the problems of the people with whom it lives and with whom it shares joys and sorrows” (GC21,141). When, from a Christian faith perspective, we speak of popular piety (or religiosity, or even devotion), we refer to a genuine Christian faith, which is rich in religious and historical-cultural values which cannot be ignored. Many of these devotions represent a set of values of historical tradition, folkloristic atmosphere and natural and artificial beauty; they combine rich human emotions of shared friendship, equality of treatment and the value of all that is beautiful in life in the common joy of celebration. Under these profound roots we can see genuine spiritual values of faith in God. Furthermore, we cannot but question ourselves about the care of external popular manifestations in the pastoral life of our Christian communities. Devotion to the Blessed Virgin, for example, is very positive and encouraging, but we must be able to give these roots of faith their evangelical fullness, leading us to rediscover the profound reasons for the presence of Mary in our lives as a model in our pilgrimage of faith. On the other hand, it is consoling to note that in some cases there is great concern and solicitude in promoting a greater Christian formation in this type of religiosity and a more active liturgical and charitable participation in the life of the Church, which results in true apostolic dynamism. We wish to stress the importance of the evangelical care that is able to draw human religious goodness from all the expressions and customs of popular piety, which by accepting them purifies, strengthens and elevates them. ===== PDF PAGE 49 ===== 49 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS A MEETING PLACE FOR THE VARIOUS SECTORS OF THE SALESIAN HOUSE The parish becomes a central environment in which all the other sectors converge as a point of reference for celebrating and sharing the faith. It is indeed a pastoral environment that embraces the whole Salesian Work, especially the sectors in which young people are present. Animating this context implies integrating it first of all into the overall plan of the Salesian house, which “enters the vision of an organic, unitary and co-responsible service for the human, civil and religious development of the neighbourhood it is a part of (GC20, 436). The parish is in fact called to be “the house of God and the gate of heaven” (a reference to Jacob’s dream, cf. Gen. 28:12-17) for all those who enter a Salesian house. One of the urgent needs of our works, in a globalized society, which is often distant from the faith, is that of being a space which is open to transcendence: a skylight that makes God’s presence transparent. The parish cannot simply be a meeting place for people, where various types of activities take place (theatre, games, workshops, camps, music); nor is it only a school of social voluntary service, a centre for support or social integration. There is no doubt that all of these activities, of great pedagogical value, are essential within the community, but as previously mentioned, the Salesian parish is the place where the Christian community of the Salesian Work celebrates and prays; it is called to be the “ tent of meeting”, the space the Lord has chosen to dwell among us. “The house where he dwells” is the name that Jacob gave to the place where he fell asleep and had a dream (cf. Gen. 28:12-17). The parish is not a monastery or an exclusive place of prayer, but the unique space which is always available for encounter with God, where the elderly and young people, adolescents and children who visit our house pray. The parish is called to be a welcoming place for those young people, educators or families who return to the faith after being disappointed by the idols that our society offers us, and who in the end are unable to give meaning to their lives. Our Works embrace the concerns of many pilgrims of life, of many travellers who ask to be “saved”, that A B 5 3 ===== PDF PAGE 50 ===== 50 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY is, to be continually restored to life; they ask to find reasons and support for a good and happy life, in the name of the Lord Jesus. The parish is not a building, but a meeting place for all those who seek the one true God, even without knowing him. In all our pastoral settings, our concern must be how to accompany so many people who are searching (whether explicitly or not), so that through its witness and the beauty of a personal encounter with Jesus it may be capable of kindling (or rekindling) their faith. Using a beautiful definition dear to St. John XXIII, the parish has the same importance as the “village fountain”: it quenches our thirst, gives refreshment and is a meeting place. We must make his home, our home, a place where children, adolescents, young people and adults sing: a place of joyful celebration, linked to life. Liturgical celebrations that do not lose their sacramental dimension, in which symbols are an expression of the depth of our existence and, therefore, give them an ultimate meaning: a place “that provides an opportunity also for conversing, celebrating, singing, listening to real stories and experiencing a shared encounter with the living God.” (Christus vivit, 204). The house of God is called to be the place where the community is lived as an additional family, which meets every Sunday to sit at the Father’s table as children and as brothers and sisters. It is the place where adults, children and youths meet after the various duties of the week and day-to- day concerns, the table around which stories, anecdotes, hopes, but also worries and failures, are shared. It is not the place where differences are resolved, but where, thanks to the Father’s mediation, we children can make peace and ask forgiveness for the pain we have caused them. It can be truly said that a parish community that lives in this way has the Eucharist at its centre. In this community, the breaking of bread and its distribution does not become a routine liturgical gesture, but the memorial Sacrament of the body of Christ given to us out of love and the expression of who we are, “God’s family”, and on what we live, brotherly love and service. C ===== PDF PAGE 51 ===== 51 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS TASK OF THE PARISH A center for evangelization and education in the faith A presence of the Church open and inserted in the territory • It offers a systematic proposal for evangelization and education in the faith • attentive to continuous, gradual and diversified paths of Christian life • a community where one can experience the values of Salesian Youth Spirituality • promotes the centrality of the Word of God • makes community life central • the sacraments of christian life • feeds the devotion to Mary Help of Christians • gives relevance to educational mediation • socially inserted in the daily life of the territory • believers: all those who inhabit the geographical space (baptized in their diversity, Christians who have moved away, people of other religions, non- believers, doubters or indifferent) • with a Salesian style of welcome • significant center also of all the various ecclesial communities and groups • attentive to dialogue with other religions and traditional beliefs AT A GLANCE • inserting the Salesian charism into the ecclesial and cultural structure of the parish • fidelity to our Salesian DNA From a pastoral care of sacramentals only to an initiation and maturation in the Christian life A point of reference that makes the Church visible EDUCATIONAL-PASTORAL PROPOSAL ===== PDF PAGE 52 ===== 52 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY A community with a missionary outlook A clear option for young people and the working class people • pastoral attitude of openness, of welcoming, which requires us to sharpen our gaze, to reach out to all • treating existential unity of evangelization, human promotion and Christian culture • greater care and pastoral attention towards: the elderly, foreigners, “existential” peripheries, emergencies and parish missionary chapels and stations • to reinvigorate a trusting gaze on the young as Don Bosco did: the parish, a friendly face for the young • up-to-date knowledge of the youth situation • elaboration of itineraries, initiatives and proposals for young people • valuing people who work with/for youth • awareness of the diocesan community • concern to bring the young people most in need closer to the faith • interest in the world of work and unemployment • promotion of active participation of young people in the celebrations • updating the processes of Christian initiation and formation • renewal of songs, gestures, language, etc. • youth participation in parish groups and bodies • sensitization of the entire parish community to educational issues • adult preparation on youth issues The evangelical preferential option for those most in need Preferential choice for youth (not exclusionary) and popular character of wide acceptance EDUCATIONAL-PASTORAL PROPOSAL ===== PDF PAGE 53 ===== 53 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS Place of convergence of the different environments of the Salesian house • “tent of encounter” where the Christian community of the Salesian Work celebrates and prays • place of welcome in the Salesian Work for many pilgrims of life • space of joyful celebration, linked to life • “family” for the children, seated at the table of the Father Central sector in which all other sectors converge as a place of reference to celebrate and share the faith EDUCATIONAL-PASTORAL PROPOSAL ===== PDF PAGE 54 ===== 54 THE EDUCATIVE-PASTORAL PROPOSAL OF THE PARISH ENTRUSTED TO THE SALESIAN COMMUNITY ===== PDF PAGE 55 ===== THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS IV CHAPTER SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH ===== PDF PAGE 56 ===== 56 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH MAIN INTERVENTIONS OF THE PROPOSAL The parish is an evangelizing community: it brings first proclamation to those who are estranged from it and catechizes them, taking them as they are as the starting point. Therefore, it seems appropriate to recover certain principles inspired by the Christian catechumenate as a pedagogical element and basis for education in the faith. It is a question of considering the gift of faith as a dynamic force of progressive growth, which consists of phases, stages and passages which result from each other. It is a journey that is supported (as well as by the free gift of God), by necessary educational assistance. Thus, education, from the Christian perspective, must be seen as a necessary accompaniment on the path of faith, as a journey made together, along the lines of the travellers of Emmaus (Lk 24:13-35), for man’s global fulfilment in the light of faith. Therefore, the catechumenate seeks to evangelize in the four main areas of growth in the faith, found in the Church’s experience: the personal dimension, the community dimension, the liturgical and celebrative dimension and total commitment to evangelization. Through these dimensions we understand that: ◗◗ apart from the proclamation, a personal, free and responsible response is required; ◗◗ it is necessary to initiate a process of Christian education which leads to a faith that is lived, celebrated, expressed and witnessed as a whole; ◗◗ it is essential to integrate the conversion of life and the witness of charity. This path can assist in proper programming of interventions with young people, ensuring the completeness and integrity of the Christian experience. The parish creates and offers gradual and diversified programmes in faith education, particularly for young people and families, teaching them to live their faith in a very simple way, through their experiences, and not only in terms of “theoretical courses”. The programmes could prepare families for the faith education they offer their children, set up A B 1 4 ===== PDF PAGE 57 ===== 57 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS processes for baptismal catechesis, offer education in faith programmes of faith education for engaged couples which might later form family group programmes (cf. Youth Ministry and Family. Salesian Youth Ministry. Salesians of Don Bosco, 2021, chap. 3) Christian initiation considers the personal experience, the community relationships and the testimony of life. It is a demanding journey that requires an appropriate period of formation, also called catechumenate, including many lively and creative pastoral processes and initiatives which allow for personal encounter with Jesus Christ. In all these forms, catechesis should transmit an adequate and relevant summary of the Christian message and, above all, integrate personal experience in the process of maturity and growth, seeking to encourage and accompany gradual commitment to Christian life. ===== PDF PAGE 58 ===== 58 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH However, an indispensable prerequisite for ensuring this fruitful integration in concrete terms is the planning carried out by the catechists and leaders of the faith groups. It is not simply “desk” planning”, in search of the best proven program; nor does it object to catechetical “art”, but it is in function of it. Planning is a due act of the individual catechumen with his specific needs and potentials (religious sensitivity, preparation level, pace of learning …); is an important task for the value given to the Christian message; is a condition for making the dialogue and verification possible. Another parish activity is to encourage membership of groups in the Church by making them grow in the awareness of a pastoral accompaniment that is increasingly attentive to their various specific characteristics. For this purpose, the parish welcomes movements, youth groups and Salesian Family groups, among others. It promotes the coordination of these groups with the SYM (Salesian Youth Movement) and the invitation to Salesian Youth Spirituality. Group experiences should be able to lead to more open and integrated Christian communities. On the other hand, the parish priest is a Salesian priest, who tries to bring together all the presences of the Spirit that live together in the parish, not preferring only one of them exclusively. We must be careful not to exclusively promote movements, particular experiences, or sector groups. By not fostering associative pluralism, not only do we prevent young people and adults from becoming familiar with various vocations and opportunities, but we impoverish the very nature of the parish community. At this point, we can further emphasize the significance of the lay ministry of a parish. The parish priest should constantly promote the growth of lay pastoral workers and enhance their charisms, without running the risk of falling into the temptation of being interested or praising them only at the approach of a necessity or organizational problem. In the same way, it is dysfunctional to entrust tasks in an improvised way to anyone who is available, without a discernment of his skills and actual maturity. The parish is a community that practices liturgy and the Sacra- ments: celebrating them with dignity and beauty. All parts of the work live the celebrative dimension with the parish by experiencing the liturgy, the place of celebration, the sacred space and lived Sacraments, because the parish is the place where everyone nourishes their faith. It is necessary to think of a liturgy that is in close contact to life, trying to use an under- C D ===== PDF PAGE 59 ===== 59 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS standable and accessible language, expressed in a simple way through songs, gestures, stories, testimonies, symbols, the Word of God presented well, so that the celebration is alive, and everyone can be actively involved in its preparation and implementation. A language therefore that is not trivial, far from stereotyped formulas, which are often incomprehensible and almost always devoid of the expressiveness of the celebrating assembly. We must come up with new communication strategies for proclaiming the faith and decipher a way to reach the hearts of young people by speaking about the Gospel. A new evangelization that is able to translate Jesus’ message using the new methods of communication. Cultural diversity (which also affects “our” young people) causes a lack of connection and therefore a lack of messages. In more concrete terms, there is no communication because the way of expressing the Good News is not in tune with the lived experience. By fostering growth of an active faith the parish educates to the social dimension of charity, building a culture of solidarity. Thus, it recognizes and encourages the commitment of members of the parish community to being involved in social and charitable activity. A church community needs to exhibit concrete and visible gestures of a modest lifestyle and one which is open to generosity and solidarity through actions which manifest the values of the Kingdom. This charitable activity of parishes is extensive, but we can focus on how this dimension has been readapted. for example, in the implementation of activities that allow the parish Caritas to know and accompany situations of poverty, hardship and social vulnerability. Among many other actions, we highlight: opening of listening centres; welcoming particularly underprivileged groups such as irregular migrants and the homeless; taking on more specific services and building networks (with other ecclesial realities and civil organizations) to respond to the needs of the new poor who come knocking at our doors. The request for assistance no longer comes only from the chronically poor but also from people who have fallen into poverty due to particular events such as the loss of a job, addiction, physical and mental health problems and the pandemic. Therefore, the assistance offered by the parish cannot be limited to mere financial support (food parcels, clothes, small subsidies), rather it must E ===== PDF PAGE 60 ===== 60 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH reach the deepest needs of individuals, relationships and meaning in order to bring hope. It is a question of “rearranging” and rethinking things, time, people and parish places, starting from those who are ‘missing’, those who are ‘far away’, those who are ‘alone’, those who ‘suffer’, those who ‘are growing’, those who ‘don’t work’. Even when people ask for material help, they bring with them a greater suffering, arising from the difficulty in giving meaning to their life, from experiences they have lived and at times from conditions of solitude. The real need is to re-establish relationships and discover the meaning of one’s own biography. The specific nature of the parish is no longer economic support or food parcels, rather the relational style that transforms life from simply listening, to companionship and hospitality (where possible), up to more structured paths. In addition to giving economic support, the parish manifests its presence by being close and listening to individuals and families. The social dimension of charity fosters the apostolic involvement of youth leaders in the social, cultural, charitable and missionary initiatives of the parishes. It supports the promotion, formation and accompaniment of voluntary services and missionary work. (cf. Voluntary service in the Salesian mission. Youth Ministry Department. Missions Department, 2019). The formation of (young and adult) street educators also has an educational impact in reaching youngsters who do not normally attend our settings; this specialization makes it possible to reach the many types of poverty, invisible at times, that surround us. The parish community is to become a formation centre for lay people who are dynamic and committed, above all for pastoral leaders of young people. A priority that keeps the future of the Church community in mind is the development of appropriate formation courses for a variety of categories. Among these operators, a particular place is occupied by those who are involved in delicate matters and in the crucial sector of faith education, such as catechists, educators, leaders of groups of young people, adults and engaged couples, etc. The function of these catechetical figures is fundamental. With their witness, teaching and formation, they are called to a true spiritual accompaniment: to lead youngsters to listen to and embrace the word of God, to meet with the Lord, to make coherent choices. In addition to F ===== PDF PAGE 61 ===== 61 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS their competence and exemplary Christian life, catechists are asked for loving kindness, dedication, great skill in preparing the soil, generous sower, loving closeness, encouragement, prayer, patient expectation. A creative and dynamic approach cannot be truly fruitful unless practised by catechists who have themselves been well formed. Francis officially instituted the “lay ministry” of catechists (Antiquum ministerium. Apostolic Letter issued “Motu Proprio” by the Supreme Pontiff Francis, 10 May 2021), thus giving a greater value to the “mission” of the baptized lay people who proclaim the Gospel. Each ministry is a sign of the strengthening of the laity’s role in the community. A common basic formation must be ensured, which guarantees the Salesian identity of each collaborator in the Salesian educative-pastoral implementation. It is essential to know, assume and practise the educative-pastoral model (cf. Salesian youth ministry. Frame of Reference. Youth Ministry Department, 2014) and within it, the nuclei of Salesian youth spirituality: the spirituality of everyday life, where people recognize the active presence of God and live their own personal fulfilment; the spirituality of joy and optimism, without renouncing commitment and responsibility; the spirituality of friendship with the Lord Jesus, which gives reasons for hope and introduces a life that finds its full meaning in him; the spirituality of ecclesial communion, the natural environment for growth in faith through the Sacraments (in the Church we find Mary, the first believer, who precedes, accompanies and inspires); the spirituality of responsible, generous, ordinary and extraordinary service (cf. ibid. chap. IV). In the Oratory, Don Bosco created a community, that is, a family in which he himself was the centre and heart, a welcoming meeting place for various vocations, where human and Christian values were practised and enjoyed to the point of making the proposal of holiness desirable (cf. Youth Ministry and Family. Salesian Youth Ministry Department. Salesians of Don Bosco, 2021, chap. 2). The Salesian parish is also a place where “vocations” can be introduced in a lively, effective, continuous and complete way. In this context, the parish is a community that accompanies the faithful in their vocational choices, especially the young. Accompaniment of young people requires considerable effort. G ===== PDF PAGE 62 ===== 62 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH This service helps them personalizes faith, listen more profoundly to God and mature in their Christian life understood as vocation. The parish guides and accompanies various vocations in the Church but offers young people in particular a specific invitation to religious life, priesthood or a committed lay vocation. Prayer for vocations is continuously fostered in the parish community and its various groups and movements. One of the most significant challenges of evangelization today arises from the digital environment. The new media and the Internet are indeed a great and indispensable communication opportunity for evangelizing. However, it is necessary to learn about their nature, functioning, limits, strengths and the transformations they introduce. Communication tools are a great opportunity for the parish, because they make it possible to transform the events of community life into news: the website and social profiles have now become privileged communication channels not only for young people, but also for adults. The attention to communication in parishes, therefore, is not a secondary activity, but a vital focus; it is not related solely to the creation of parish bulletins, posters and leaflets. In many cases, the parish radio, for example, reaches many people who cannot participate, for various reasons, in the life of a local community. The radio becomes an effective and practical solution for spreading the voice of the parish and it helps to make one feel part of parish life, especially with regard to the elderly and the sick. Parishes are called to play an active role in the challenge of communicating also through the Internet, but the commitment to ‘inhabit’ digital environments should not be interpreted as the need to follow a fashion, but as an opportunity to give new impetus to pastoral activity. This task requires the acquisition of skills, community outreach and the appreciation for those who have shown to have strong, often lay, skills in this field; many parishes cultivate the life of communion and missionary activity also through text messages, Internet sites and newsletters. These methods give the opportunity to interact and communicate with young people, to contact daily with pastoral workers, to create and increase the sense of belonging to the parish community. Furthermore, they allow more and more people to be actively involved in the activities promoted by the parish; they also provide useful “service information” (through websites or social networks) especially for those who do not attend the parish and to spread information about the life of the Church and local area. This digital habitat, H ===== PDF PAGE 63 ===== 63 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS where many committed lay people are present, is lived in communion or in network with other local or general agencies and institutions. STRUCTURES OF PARTICIPATION AND RESPONSIBILITY A ) Leadership in the local parish community In the previous sections we defined the Salesian educative-pastoral proposal of the parish and the different roles involved (parish priest, rector, religious community, lay people and young people), so as to dwell now on the bodies of shared ecclesial responsibility in the parish. They represent a significant opportunity for participation in the pastoral activity of the parish through the contribution of the “council” which is offered for the good of the Church, in view of common discernment for the service of the Gospel. In the Church, “counselling” is a privileged moment of discernment, in a prayerful context of listening to the Word of God and to the requests of all the members of the local Community; it is a result of communion and is expressed in a mature form in shared responsibility. All the faithful, in a complementary and co-responsible way, have the right and duty to participate actively in the life and mission of the Church, in order to fulfil the universal vocation to holiness, to contribute to the integral development of the individual and society and to extend to all men and women and to all human realities the saving plan of the Father, revealed and accomplished in Christ in the power of the Holy Spirit. Among the ecclesial bodies in which the sacramentality of the Church is fulfilled through the communion, participation and shared responsibility of pastors, religious and laity, the Parish Pastoral Council occupies a privileged place. Within it the whole community is represented in the unity of faith and in the variety of charisms, gifts and ministries, not by a mere matter of delegation or by a mere organizational request, but by an organic exercise of sense of the church, which is accomplished through mediation, discernment and decision. I 2 4 ===== PDF PAGE 64 ===== 64 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH Membership in the Pastoral Council has above all a mediating function, not in the sense that the members of the Council act by delegation of those they represent, but because they mediate the requests of the whole local community. Every parish has its own Council and takes charge of the tasks attributed to the Parish Pastoral Council, and therefore covers the functions assigned by the Code of Cannon Law (c. 536, §§ 1-2). In the “one educational environment” works, the Parish Pastoral Council coincides with the Council of the EPC (see FR, chap. VII, p. 2). In the case of very complex works with many educational environments, it would be preferable for the rector not to be absent from parish life and therefore it would be desirable for him to be a member of the Pastoral Council of the parish. At the same time, it is appropriate to specify that in any case the Parish has its own juridical personality (can. 515§3) and the Parish Priest is its only title holder, just as it is necessary to keep in mind the provisions of can. 519: The Parish Priest is the Pastor of the Parish. The parish council is an advisory, operational pastoral team by nature, in accordance with the Code of Canon Law (cf. can. 536) and the guidelines of the local Church. In this way, the consultative nature of the structures of participation is outlined, which must be understood in a strictly ecclesial sense and only analogically in reference to the common language and practice of democratic legal systems. While it is true, in fact, that – due to the hierarchical constitution of the Church – the decision-making opportunity is entrusted to the parish priest (at the parish level), it is equally true – due to its communal nature – that the decision must mature through dialogue, contact. and community discernment with all the bodies of shared responsibility that support him in the various activities. The decisions made in the Pastoral Council are the opportunity in which the various opinions and suggestions developed in community discernment must be summarized through the own ministry of pastors. In this way, the Pastoral Council is truly a unified subject of ecclesial choices, as a complete expression of communion in true Christian fraternity, albeit with the various forms of collaboration of the pastor and all the other faithful. ===== PDF PAGE 65 ===== 65 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS The Council is ultimately a team which is essential for the pastoral animation of the parish. It is presided over by the parish priest, led and accompanied by him along with other Salesians in the community; the team is made up of priests assigned to the parish, representatives of the various sectors of parish life, and the other members. Therefore, in order for it to carry out this task it should be: ◗◗ appointed from the bottom in a shared form; ◗◗ representative of the main groups, activities and communities of the Parish, ensuring that the various members are the voice of everyone, especially young people, regardless of the group they represent; ◗◗ made aware of the particular Salesian charism and work together under the coordination of the parish priest. Its functions are defined in its own Statute and are mainly as follows: ◗◗ analysing the local situation, taking note of the needs of the parish and its members, offering an evangelical response to the challenges encountered; ◗◗ participating in defining and implementing guidelines and initiatives; ◗◗ studying and approving the regular parish budget; ◗◗ finding the most suitable ways for a broader communion and lay involvement; ◗◗ ensuring the formation of the pastoral workers in the parish; ◗◗ promoting the SEPP to the parish assembly, implementing it and evaluating it periodically. The obligation to establish the Parish Council for Economic Affairs remains unaffected and it must be constituted in accordance with can. 537 of the Code of Canon Law. The criteria for its composition include competence and administrative efficiency. It is the organ of the faithful’s collaboration with the parish priest in the administrative management of the parish. Its role is advisory: II ===== PDF PAGE 66 ===== 66 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH ◗◗ it assists the parish priest in preparing the Parish budget; ◗◗ it approves the financial statement; ◗◗ it expresses its opinion on the acts of extraordinary administration; ◗◗ it looks after the annual updating of the parish balance sheet. Its members should be experts in finance and of upright conduct and actively involved in parish life. It is made up of at least three faithful appointed by the parish priest, after hearing the opinion of the Parish Council. The chairman of the finance council is the parish priest, as its “proper pastor” (cf. CIC, can. 515.519) of a specific community of faithful. The parish priest is responsible not only for the Sacraments, liturgy, catechetics and charitable requirements, but also for administration. He is the legal representative (cf. CIC, can. 532) and sole administrator (cf. CIC, can. 1279). It can be deduced that it is essential to pay attention to an orderly, documentable, precise and formed administration based on moral and ethical principles. Therefore, it will be necessary to engage in the good administration of money and goods that pass through parish channels; make the due annual financial statement for the people concerned (the community, province, Curia, faithful); follow up on the employment contracts of lay collaborators, their social insurance, compliance with municipal and national regulations; be well aware of what yearly contributions are to be allocated to national and diocesan collections. From this set of recommendations, it is clear that the Council for Economic Affairs, if well informed and well approved, can make a very effective contribution to the parish, by recognizing the specific competence belonging to the lay people. The committees and working groups are teams that, in accordance with the SEPP, provide leadership in various areas of activity. Among these the Youth Ministry leadership commission or team is particularly important. It is coordinated by the assistant parish priest, or by a Salesian/ lay person responsible for the Oratory-Youth Centre (cf. GC20, 432). In III ===== PDF PAGE 67 ===== 67 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS some realities the Oratory council is identified with the Youth Ministry leadership or team commission; this is a good solution to prevent dispersion and guarantee the ordered and systematic unity in reflection and choices. All this while taking into consideration the different realities, which also include Salesian houses with a single “setting”, namely the Oratory-Youth Centre. The parish assembly and groups are instruments both of communion, lay involvement and shared responsibility in the life of the community, in particular with the lay people identified and committed to the Salesian mission. Their identity is strengthened through the preparation and implementation of the Salesian Educative-Pastoral Project for the parish. To sum up, it is to be hoped that these councils and groups are understood through the prism of shared responsibility, as an expression of communion, and not the result of curiosity and goodwill: ◗◗ These bodies aim to be competent in promoting the original and creative nature of each parish, capable of creating a pastoral project on the basis of the local and provincial SEPP, according to the areas of commitment of each one. ◗◗ Everything, therefore, is aimed at discovering the parish community as a subject of evangelization, with shared responsibility and full involvement in the mission of the Church. ◗◗ For these reasons, the places and times of community discernment (groups, meetings, assemblies) must be explored, promoted and valued, by focusing as a community on the present moment and its requests, without running the risk of being too attached to the nostalgia for past administrations and leaderships, which were perhaps conceived exclusively by priests and religious. ◗◗ These organisms are the expression of a true “Christian community”, which does not indicate a restricted circle of a chosen few (cf. EG, 28), perhaps to please the parish priest: speaking of “community” leads, rather, to strengthening awareness that the Christian call is lived together with others and is mutually sustained and strengthened in a circularity of vocations and fruitful relationships. IV ===== PDF PAGE 68 ===== 68 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH B ) In dialogue with the Bishop and the Local Church The Salesian Work enjoys great esteem in the diocese and in ecclesial bodies. While confirming the complete availability to collaborate with the particular Church, wherever possible, it is important to recognize the parish’s entrustment to the Salesians as a community of consecrated persons in line with the founding charism. The Bishops themselves urge us to make our work in the field of youth ministry more visible, in order to enrich the territory with the expression of the Salesian charism and tradition. Herein lies the question of the written Convention between the province and the diocese, requested both by Mutuae relationes, 57 and can. 520 of the Code of Canon Law. What is officially expressed in in these conventions highlights the relevant and valid reasons for accepting the parish and the characteristics that must be highlighted in the service the Salesian community and the diocese must render. We are aware that the first commitment we have when we are assigned to the parish is not that of substituting, but of contributing the wealth of a charism to the particular Church. We should bear in mind the invitation that “Mutuae relationes” addresses to Bishops: “It is the specific office of the Bishop to defend consecrated life, to foster and animate the fidelity and authenticity of religious and to help them become part of the communion and of the evangelizing action of his Church, according to their distinctive nature”(MR 52). And furthermore: “No apostolic commitment should be an occasion to deviate from one’s vocation” (MR 46). From what has been said, we must move towards communion and collaboration in the particular Church. Membership in the Congregation, which is important in order to remain faithful to one’s vocational choice and to continue to be assisted in one’s specific charism, must not be seen as an alternative to belonging to the diocesan presbyterate, but at the service of the overall pastoral plan of one’s diocese. There are a number of different diocesan structures in which our parishes are integrated (pastoral area, deanery, vicariate …). We believe it is worth reflecting, from the perspective of communion, on the positive relationship with neighbouring parishes and the archpriesthood. II II ===== PDF PAGE 69 ===== 69 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS The parish priest is generally present at the retreat or at the meetings of the vicariate or the diocese: these days of coexistence and planning strengthen the atmosphere of collaboration and the bond between the parish priests and the diocese. In communication with the bishop and the other parish priests, he gains an experience of diocesan communion that he must be able to communicate to the whole community. It is a type of awareness and mediation that the parish priest should handle in a systematic way. Interparish and inter-diocesan communion is not a simple organizational strategy, but a requirement of the very mission of the Church (cf. CGS20, 416). The above passes not only through true consistency in the life and action of individuals and parish Communities, but also the sense of belonging to the particular Church, its history and pastoral ministry, to the point of becoming dialogue, good relationships, cordiality of relationships, willingness to make oneself present, commitment to support the proposed initiatives, conviction that in the Church nothing is ever just organizational and functional, but communal. C ) The unified and articulated Educative-Pastoral Plan The parish is immersed in a world which is undergoing profound and rapid change. It is necessary to sit down, share, reason, reflect, analyse, identify objectives and priorities, involve, share responsibilities, form, verify, in short: plan. We need a more detailed interpretation of the changes and provocations of the territorial reality and of the impact that ecclesial communion and its mission must have on it. It is a unified and complex reality and requires a plan (cf. GC21, 140). The primary objective of pastoral action, carried out in the Salesian parish, is to become a real house made up of many individuals who share a mission. For this reason, the Salesian charism needs methodological attention, an operational tool, which makes it possible to trace paths in order to achieve the objectives, to use resources well, to verify the results: The Educative-Pastoral Plan. «The parish entrusted to the Salesians evangelizes according to the style and spirit of our Educative-Pastoral Plan» (GC 21 140) Parish ministry is given a unified and articulated shape in the plan, a mental and community process of involvement, clarification and identification. I ===== PDF PAGE 70 ===== 70 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH Planning is done in the light of faith, indeed, it is a definite form of facing reality with the eyes of faith. Therefore, it does not immediately fall within the context of a “technical aspect” or a simple printed compliance. This plan helps the parish forge effective collaboration in its pastoral mission to teach, sanctify and guide everyone. Parish structures strengthen communion, convergence and complementarity amongst people, activities and other structures focused around this operational plan. To ensure that parish pastoral ministry has continuity, it must not only ensure the stability of people, but it must have “precise points” of reference for all people: a plan. The SEPP is a concrete operational channel that guides the journey of our parish communities and, therefore, it is a proposal that cannot be derogated. It is: ◗◗ an indispensable tool for carrying out parish ministry according to the Salesian identity, interpreting and renewing our proposal and its method; ◗◗ an important element for the pastoral continuity of parish life when inevitable staff turnovers take place; ◗◗ a point of reference in the dialogue with the bishop and diocesan bodies; ◗◗ a condition that is integrated in, qualifies and enriches the local Church’s project, responds to its requests and needs and those of the local area. ◗◗ a concrete possibility for a journey together in the convergence and mutual enrichment between the parishes of the same province (cf. Salesian Youth Ministry. Frame of Reference. Youth ministry Department, 2014, chap. VI). In conclusion, because of its membership in the local Church, the Salesian parish incorporates the pastoral guidelines of the diocese and those of the provincial and local SEPP in its SEPP. There needs to be the effort of a global project which is able to formulate a wide-ranging pastoral plan in connection with both the diocese and the province. It is a matter of making a synthesis, of creating harmony. The vision of the diocese must therefore be experienced not in a conflictual way, nor in II ===== PDF PAGE 71 ===== 71 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS mutual indifference or distrust, but in mutual and necessary reference and enrichment (cf. GC 21 139b; GC 20 403). The parish priest in particular is called to this action, in order to prevent the flattening of the Salesian pastoral proposal, the quantitative and qualitative estrangement from the youth and the loss of “educational” capacity. In implementing the line of the charism, both the fear and the danger of juxtaposing two pastoral ministries must be overcome: the pastoral ministry of the particular Church must be reinterpreted with the awareness of one’s own Salesian charism, making choices that are dictated by the specific service in which the Congregation is called to bear witness. At times the difficulty of “reconciling” these two references is more apparent than real, in the sense that it refers to organizational and calendar aspects, rather than to the right/duty to express one’s own charism. For this reason, the Salesian parish priest dialogues not only with the bishop, but also with the provincial, who is a reference and inspiration. When a parish is one of a number of other sectors in a given area (Oratory-Youth Centre, School, Social Work, Boarding house, Hostel), through dialogue it fosters along with them a special collaboration for unified pastoral ministry within a single mission. Our way of evangelizing is not just “religious teaching” or “the service of worship”. Don Bosco preferred a type of pastoral ministry that fostered a program of holistic education (recreation-work-study-catechism), in which faith was its illuminating centre. It expresses the desire to grow systematically as a Salesian house. If the division of responsibilities is legitimate, the multiplication and division of pastoral plans within the same work with dualisms and parallels is not comprehensible. For the Oratory-Youth Centre the parish is a reminder that there is a converging pastoral plan involving the local area and the local Church, based on the different responsibilities of the two sectors. There is a need for a real plan that unites the two sectors, with mutual benefits. Unified pastoral activity is spelt out through mutual relationships and the fact that they are different projects help us provide a better response to quite a few special situations in the Congregation: ◗◗ Oratory-Youth Centre in a Salesian parish; III ===== PDF PAGE 72 ===== 72 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH ◗◗ Oratory-Youth Centre in diocesan parishes; ◗◗ Oratory-Youth Centre in presences with multiple sectors, where there is also the parish along with other sectors and activities.. The Oratory is an environment full of many educational proposals for children and young people, all centred on relationships and intergenerational exchange, with significant figures according to age and charisma (the pedagogical model). It is the place where catechesis and the celebration of the faith occupy a central, but not unique, place, since it is naturally connected with a rich and varied programme tailored to the basic needs of the young people: group life, singing, music, walks, summer camps, leadership in activities of service according to age. As mentioned above, the Oratory-Youth Centre council, in its entirety or through a well-chosen membership, has representation within the parish pastoral council to guarantee the unity of the evangelizing activity. D ) Provincial/National animation The parish priest is appointed by the Provincial and presented to the local Ordinary to be of service to the local Church, in communion with the Bishop, the presbyterium and the other parishes. He seeks coordination with other parishes in the Province and the Youth Ministry delegation in the Province. The guidelines of GC 19 and GC 20 (cf. GC 20, no. 441) require co-ordination of the parishes to be fostered in all our Provinces. The parishes depend on the dioceses in which they are located but are entrusted to the Salesian Congregation to respond to the pastoral needs of particular Churches (Reg. 25). If the acceptance of a parish clearly requires the approval of the Rector Major with the consent of his Council, the significance of the Salesian representation in such a vast area as the province is verified by the Provincial with his Council. The restitution of the parish to the diocese, its relocation to another area and the redevelopment of the parishes respond to new needs and new recipients. The province is not only a juridical/administrative district, but it is also a charismatic and juridical community that is concerned with promoting life and mission in all its works. I ===== PDF PAGE 73 ===== 73 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS In addition to the precise agreement report, signed by the bishop and the Salesians, in the person of the provincial, the Province must give operational guidelines in the Provincial Directory, for example regarding: building structures; the relationship with Bishops and municipal Administrations; the relationship between parish and oratory; the promotion of vocations and lay formation (pastoral workers, catechists, lay people with ministries, administrators); shared responsibility of the religious community in the parish; administrative and economic relations between the parish and the Salesian house, in accordance with universal law, the Constitutions and the document Legal elements and administrative practice in the government of the Province, Directorate General for Works Don Bosco (2004), nº 163. A Provincial Commission headed by a coordinator ensures Provincial accompaniment and support for parish communities in their implementation of the parish SEPP. Both the coordinator and the Commission are part of provincial Youth Ministry bodies. The Coordinator and members of the Commission have the following functions: ◗◗ raising awareness of Salesian communities so that they pay more attention to the parish where they are located; ◗◗ promoting reflection on and improved understanding of the identity of the Salesian parish in relation to the ecclesial and social situation around them; ◗◗ raising awareness of Salesian communities so that they are integrated not only in parishes entrusted to the Salesians, but also so that they may have an impact, collaboration, structure and pastoral care together with the parish where they are located geographically; ◗◗ ensuring the development, implementation and evaluation of the SEPP in parishes and Shrines, offering parish communities guidelines that can help them live out their Salesian identity; ◗◗ fostering communication and collaboration amongst the different parishes of the Province, so that amongst our parishes there may be progress in the communication of experiences, good practice, shared projects and specific formation programmes; II ===== PDF PAGE 74 ===== 74 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH ◗◗ supporting ongoing formation of Salesians and laity who share responsibility for parish ministry, through meetings and courses (in fact, some formative programmes cannot be carried out only by one parish, but they require collaboration between the various parishes of the Province); ◗◗ taking a greater care of the formation of parish priests (the formation should facilitate the Salesian parish priest and the community in coordinating the parish according to the Oratorian criterion); ◗◗ convening regular meetings of parish priests, pastoral councils, catechists, diaconal teams, health apostolate and youth ministry and the confreres engaged in the ministry of the Word and Reconciliation; ◗◗ responding to the pastoral challenges of the Church in local churches and Shrines where the mission of the Province is carried out. We must stress the importance of establishing a Provincial commission if it is not yet present, and there needs to be teamwork with other Provincial commissions: Oratory-Youth Centre, Salesian Youth Movement, Vocation ministry, Missionary animation, Social Communication. The Provincial Formation Commission ensures formative accompaniment for students of theology, especially deacons, in the exercise of their ministry. They are part of the actual running of parish ministry. III.- The dynamics and work of provincial coordination are supported by National leadership and coordination, according to circumstances and contexts. Its function is primarily to promote reflection and a deeper understanding of the Salesian identity of the parish through the development and updating of the educative-pastoral proposal. Other guidelines and proposals at the national level are, for example: ◗◗ providing precise guidelines in order to encourage the growth of an educative-pastoral harmony between parish and Oratory-Youth Centre in a unified plan and in sharing a program; ◗◗ preparing and offering concrete, structured and open subsidies, of lines and elements to draw up local pastoral projects; ===== PDF PAGE 75 ===== 75 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ◗◗ facilitating communication amongst the provinces in order to share experiences and challenges; ◗◗ planning a formation and updating service for formation houses on the themes that are typical of the Salesian Oratorian and Parish work. A common practice in various situations around the Congregation is to promote the updating and formation of parish priests through National organization (formation, retreats and specialization courses). Moreover, it is possible to convene meetings for reflection on a national level, conscious of the wealth arising from the variety of groups involved in our parishes (catechists, pastoral councils, youth leaders, committees, groups). ===== PDF PAGE 76 ===== 76 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH AT A GLANCE Evangelizing community inspired by the Christian catechumenate (the gift of growing faith in its various stages) Gradual and diversified itineraries of education in the faith Membership of groups in the Church Preparation-Celebration of the Liturgy and Sacraments with dignity and beauty Education to the social dimension of charity to build a culture of solidarity Formation of dynamic and committed lay people, especially pastoral animators of young people • Commitment to evangelization requires personal response, process of Christian formation conversion of life and charity • Christian initiation considers experience, relationships with the community, and witnessing • Coordination of these groups with the SYM and the proposal of Salesian Youth Spirituality • The parish priest promotes the growth of lay pastoral workers and enhances their skills • Forms of prayer closer to life • Understandable and accessible language expressed in a simple manner (songs, gestures, stories, testimonies, symbols, etc.) • Revive the active participation of all in its preparation and implementation • New communication strategies for the proclamation of faith • Encouragement for the commitment of members of the parish community involved in social action and charity • Visible concrete gestures of a modest lifestyle, open to generosity and solidarity • Promotion, training and accompaniment of solidarity and missionary volunteering • Adequate paths of Salesian Youth Spirituality, in particular, catechists, educators, youth group leaders and engaged couples MAIN INTERVENTIONS OF THE PROPOSAL ===== PDF PAGE 77 ===== 77 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS Vocational accompaniment of the faithful, especially young people Digital environment: a great and indispensable communication opportunity to evangelize • Orientation towards different vocations in the Church • A parish community (various groups and movements) in constant prayer for vocations • Transform community life events into news • This requires: expertise and community outreach • This makes it possible to: interact and dialogue with younger people, contact pastoral workers on a daily basis, create and increase the sense of belonging to the parish community Parish Pastoral Council Council of Economic Affairs of the Parish Commissions and working groups Parish assembly and groups • pastoral team of an advisory and operational nature • advisory function • composition according to criteria of competence and administrative efficiency • teams that, in accordance with the SEPP, animate the different areas of activity • Spaces of communion, participation and co- responsibility in the life of the community MAIN INTERVENTIONS OF THE PROPOSAL STRUCTURES OF PARTICIPATION AND RESPONSIBILITY Animation of the local parish community Parish ecclesial co-responsibility bodies ===== PDF PAGE 78 ===== 78 SYSTEMATIC PASTORAL ANIMATION IN THE PARISH In dialogue with the Bishop and the local Church • Written agreement between province and diocese • Communion, collaboration and sense of belonging to the particular Church • Methodological attention to the Salesian charism • SEPP, an operational tool to promote the originality and creativity of each parish • The parish entrusted to the Salesians incorporates in its SEPP the pastoral orientations of the diocese and those of the provincial and local SEPP • Parish in the area together with other environments of the Salesian Work (Oratory- Youth Center, School, Social Work, Internship, Residence), promotes a special collaboration for a unitary pastoral within the one mission • Visibility of Salesian work in the field of youth ministry • Enrichment of the territory with the expression of the Salesian charism and tradition • Parish Coordination in all our Provinces • Operational indications in the Provincial Directory • Provincial Commission in the implementation of the SEPP • Animation and national coordination: updating of the educational-pastoral proposal of the parishes The unitary and articulated Salesian Educational- Pastoral Project • Indispensable for the realization of the parish pastoral according to the Salesian identity • Important element for the pastoral continuity of parish life • Point of reference in dialogue with the bishop and diocesan bodies • Condition to fit in, qualify and enrich the project of the local Church Provincial/ National animation STRUCTURES OF PARTICIPATION AND RESPONSIBILITY ===== PDF PAGE 79 ===== V CHAPTER OTHER FORMS: PUBLIC CHURCHES, SHRINES ===== PDF PAGE 80 ===== 80 OTHER FORMS: PUBLIC CHURCHES, SHRINES The public churches and Shrines represented in the works of the Province are everywhere a significant Salesian “presence”, a sacred “place” of attraction and meeting, witness and Salesian and ecclesial message. It is important, as we have emphasized in reference to the parish, to look after the hospitality of the faithful, the visitor and the passer-by, which is manifested by various factors, from the simplest details to the personal willingness to listen and accompany. Here lies the visible aspect of charity, which causes the visitor to reflect as he feels welcomed by God because he is welcomed by his brothers. It could be a hospitality provided by priests, religious or lay people, characterized by human qualities, respect for personal processes, which help clarify doubts and even trigger them. In these circumstances, other elements of particular importance are: the dignity of liturgical celebrations and manifestations of popular piety; an atmosphere of respect and meditation; order and safety; the maintenance of the entire space, the proper indications; a barrier-free architecture; printed material and new technologies; the creation of adequate and welcoming physical spaces for each category of people and for each specific use (chapels for adoration and reconciliation, information points, museums, etc.), to avoid the perception of commercialization in sacred spaces. Therefore, even these salesian presences should be considered within the provincial SEPP as typical expressions of our tradition, which offer their own cultural and pastoral proposal. This means that each sanctuary or rectory depends both on the religious community and the local parish. Public churches are also called “rectories” which operate with some pastoral services but are not recognized as parishes. There are liturgical services on public holidays and weekdays with Eucharistic celebrations, prayer meetings for groups of faithful, including young people, special or Salesian triduum or novenas. Devotion to Mary Help of Christians represents a great contribution to the Church. The service of reconciliation is the most appreciated, not only by the faithful, but also by priests and religious, and in some places even by tourists and pilgrims. Shrines and/or Basilicas are churches recognized as such by the ecclesiastical authorities and places of welcome and prayer for many A B ===== PDF PAGE 81 ===== 81 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS faithful. The Congregation has a wealth of Shrines and basilicas. “Shrines” are sacred places to which the faithful make pilgrimage for a special reason of piety (cf. CCC, can. 1230-1234). At Shrines the means of salvation are to be supplied to the faithful by the diligent proclamation of the Word of God, through the celebration of the Eucharist and Reconciliation, and the cultivation of approved forms of popular piety. (cf. CCC, can. 1234). As a rule, Shrines, besides being particular destinations for pilgrimages, are a place of worship and devotion linked to events or manifestations of the Blessed Virgin, Saints or Martyrs. In fact, some preserve relics or images considered miraculous or are places particularly marked by the holiness of a servant of God or by multiple forms of “popular piety”. We must not forget that the religious presence in public spaces is another way of evangelizing, as well as all the manifestations of popular religiosity (such as processions, festivals and pilgrimages). For some people who ===== PDF PAGE 82 ===== 82 OTHER FORMS: PUBLIC CHURCHES, SHRINES come to the Shrines, this is the only bond that unites them to the Church community. The Church, therefore, takes this opportunity to proclaim the Gospel message and lead people to Christ. In some Shrines there are artistic expressions of paintings, sculptures and sacred representations which are tastefully arranged and supported by doctrinal content and objects for worship. In this regard, music, song, architecture, painting, sculpture and sacred objects and vestments should be given special care in Shrines. Every pilgrim, visitor and passer-by deserves all the attention he can receive. As far as possible, he must be welcomed as an individual, on a personal level: everyone must find their place in the Shrine. The document “The Shrine, Memory, Presence and Prophecy of the Living God” invites us to this when it says that “this experience of Church must be particularly fostered through the fitting welcome given to pilgrims to the Shrine. This should take into consideration the specific characteristics of each group and each individual, the yearnings of their hearts and their authentic spiritual needs” (Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People, May 8, 1999, 12). This is why we cannot be content with a standardized hospitality, but we must strive to expand the proposal, without running the risk of uniformity. If diversified hospitality implies personal encounter, this requires high-quality attention in the Shrine, which implies that those responsible demonstrate an active presence, as well as a loving attitude. Other concrete actions that can help achieve a fitting hospitality are: ◗◗ promoting voluntary service for the hospitality and formation of those involved in the life of the Shrine, developing specific programmes and manuals for human, doctrinal, spiritual and pastoral formation; ◗◗ organizing guided tours within the Shrine; ◗◗ skill-training of priests who exercise the Ministry of the Word and Reconciliation; ===== PDF PAGE 83 ===== 83 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ◗◗ the clear definition of the charism specific to the Shrine, which must shape the spirit and meaning of life of the work of volunteers. All this is part of the timely development of a pastoral plan for welcoming and evangelization, in harmony with the diocesan pastoral ministry, so that it may become part of it, also taking into consideration the collaboration between Shrines and parishes, between Shrines and public churches. (perhaps by fostering regional or national meetings with the presence of numerous pastoral workers), between pilgrimage associations, with civil entities, agencies and tourist guides. Lastly, it is important to stress the relevance of can. 1234 § 2 CCC, which expressly provides for the preservation and protection of votive offerings of popular art and piety. We should also recall Can. 1189 regarding precious images and those honoured with great reverence (cf. can. 1190 § 3) and also that concerning sacred relics and those of great significance (cf. can. 1190 §§ 1 and 2). ===== PDF PAGE 84 ===== 84 OTHER FORMS: PUBLIC CHURCHES, SHRINES AT A GLANCE Sacred “place” of call and meeting, of witness and Salesian and ecclesial message Taking care of the reception of the faithful, the visitor, the passer-by • dignity of liturgical celebrations and manifestations of popular piety • care of the whole space • respect and recollection • barrier-free architecture • printed material and new technologies • appropriate and welcoming physical spaces for each category of people and for each specific use (chapels for adoration and reconciliation, information points, museum, etc.) With some pastoral services (they are not recognized as parishes): Eucharistic celebrations, prayer meetings, triduums and novenas Significant Salesian presence Churches recognized as such by the ecclesiastical authority and centers of welcome and prayer for many believers The “sanctuaries” are sacred places where the faithful go for reasons of piety and pilgrimage PUBLIC CHURCHES SHRINES ===== PDF PAGE 85 ===== 85 THE PARISH AND THE SHRINE ENTRUSTED TO THE SALESIANS ===== PDF PAGE 86 ===== 86 The parish is “Salesian” due to the community style it promotes, the ecclesial experience it lives and the witness of the religious community. It is “Salesian” because of its relationship of communion with the local Church, the support and development of groups and associations, its involvement and favourable integration in the local area and the preferential and priority of attention for young people. We live the parish ministry as a true Salesian apostolate to the extent that we remain faithful to our mission and make Don Bosco’s charism relevant. The parish entrusted to the Salesians, like the Salesian charism, is characterized not only by some “spiritual” features, but it evangelizes according to the style and spirit of the Salesian Educative-Pastoral Project. This is where Salesian attitudes, initiatives, contents, experiences and pastoral choices are represented. These pages have attempted to provide some stimuli in this direction. Concluding remarks ===== PDF PAGE 87 ===== 87 Documentation DOCUMENTS OF THE CHURCH »» Lumen Gentium. Dogmatic Constitution of Vatican Council II on the Church (21 November 1965). »» Nostra Aetate. Declaration on the Church’s Relations with Non- Christian Religions (28 October 1965). »» Evangelii Nuntiandi. Apostolic Exhortation of Paul VI (8 December 1975). »» Mutuae relationes. Directives for the mutual relations between Bishops and religious in the Church. Sacred Congregation for religious and for secular institutes; Sacred Congregation for Bishops (14 May 1978). »» Code of Canon Law. Promulgated by John Paul II (25 January 1983). »» Christifideles Laici. Apostolic exhortation of John Paul II on the vocation and the mission of the lay faithful in the Church and in the world (30 December 1988). »» The Shrine – Memory, presence and prophecy of the living God. Pontifical Council for the Pastoral care of Migrants and Itinerant People (8 May 1999). »» Directory for Catechesis. Pontifical Council for the Promotion of the New Evangelization (23 March 2020). ===== PDF PAGE 88 ===== 88 Documentation »» Novo Millennio Ineunte. Apostolic Letter of John Paul II (6 January 2001). »» Evangelii Gaudium. Apostolic exhortation of Francis (24 November 2013). »» Dialogue in truth and charity. Pontifical Orientations for Interreligious Dialogue. Pontifical Council for Interreligious Dialogue (19 May 2014). »» Christus vivit. Post-Synodal Apostolic Exhortation of Francis (25 March 2019). »» The pastoral conversion of the parish community in the service of the evangelizing mission of the Church. Document of the Congregation for the Clergy (20 July 2020). »» Antiquum ministerium. Apostolic Letter issued “Motu Proprio” by the Supreme Pontiff Francis (10 May 2021). ===== PDF PAGE 89 ===== 89 DOCUMENTS FOR THE SALESIAN FAMILY AND CONGREGATION »» General Chapter 4 of the Salesian Society (1886). »» General Chapter 19 of the Salesian Society (1965). »» Special General Chapter of the Salesian Society (1971). »» General Chapter 21 of the Salesian Society (1978). »» General Chapter 22 of the Salesian Society (1984). »» General Chapter 23 of the Salesians of Don Bosco. «Educating young people to the faith» (1990). »» General Chapter 24 of the Salesians of Don Bosco. «Salesians and lay people: Communion and sharing in the Spirit and mission of Don Bosco» (1996). »» General Chapter 28 of the Salesians of Don Bosco. «What kind of Salesians for the youth of today?» (2020). »» Constitutions and Regulations of the Society of Saint Francis de Sales. (1984). »» Legal elements and administrative practice in the government of the Province, Directorate General Works Don Bosco. (2004) ===== PDF PAGE 90 ===== 90 »» Animating and governing the community. The ministry of the Salesian rector. The Formation Sector. Salesians of Don Bosco (2019). »» Voluntary service in the Salesian mission. Department of Youth Ministry. Department of Missions (2019). »» The Salesian Missionary Vocation. Reflections, processes and operational guidelines. Sector for the Missions (2021). »» Youth Ministry and Family. Salesian Youth Ministry Sector. Salesians of Don Bosco (2021). Documentation ===== PDF PAGE 91 ===== ===== PDF PAGE 92 ===== ===== PDF PAGE 93 ===== ===== PDF PAGE 94 ===== | サレジオ会に委託された小教区と巡礼聖堂 The Parish and the Shrine Entrusted to the Salesians サレジオ会 青少年司牧部門 | 日本語訳（第1回：序文・第1章） 訳し方：原文の構成と典拠を残しながら、自然で理解しやすい日本語にしています。原文の第1〜15ページに対応します。 略語一覧 CCC：教会法典（1983年） Cost. / Reg.：サレジオ会会憲・会則（1984年） GC：サレジオ会総会 SEPP：サレジオ会教育司牧計画 PSEPP：管区サレジオ会教育司牧計画 EPC：教育司牧共同体 FR：『サレジオ会青少年司牧の基本指針』（青少年司牧部門、2014年） 目次 序文（6ページ） 第1章 サレジオ会に委託された小教区の本来の特色（9ページ） 1.1 総会決議における小教区の受託（10ページ） 1.2 教会共同体全体にとって貴重な賜物（12ページ） 第2章 小教区の教育司牧共同体（17ページ） 2.1 小教区におけるEPCの重要性（18ページ） 2.2 小教区のEPCを構成する人々（20ページ） 第3章 サレジオ会共同体に委託された小教区の教育司牧的な取り組み（31ページ） 3.1 福音宣教と信仰教育の中心（32ページ） 3.2 地域に開かれ、地域に深く根ざした教会の存在（36ページ） 3.3 宣教する姿勢をもつ共同体（40ページ） 3.4 青少年と労働者階層の人々を優先する明確な選択（43ページ） 3.5 サレジオ会の施設内のさまざまな活動分野が出会う場（49ページ） 第4章 小教区における体系的な司牧の活性化（55ページ） 4.1 司牧的取り組みの主な活動（56ページ） 4.2 参加と責任分担の仕組み（63ページ） 第5章 その他の形態：公開聖堂と巡礼聖堂（79ページ） 結び（86ページ） 参考文献・資料（87ページ） 序文 【原文 6ページ】 小教区は、神の子どもたちが生活する家々のただ中にある教会です。福音を宣べ伝えるために、小教区はいつの時代も、時代の変化に応じて人々との関わり方や存在の仕方を変えてきました。今日、サレジオ会に委託された小教区も同じことを求められています。地域の中へ「出向いていく」教会となり、人々を集めるだけでなく、信仰が生きた物語となるきっかけをつくり、日常生活の中に人と人とのつながりを育むことが必要なのです。 サレジオ会として、私たちは小教区司牧を新たにするために、とくに力を注ぐべき分野を見極める必要を感じました。2014年に作成された『青少年司牧の基本指針』には、「サレジオ会の小教区と、サレジオ会に委託された巡礼聖堂」に関する最初の文書が収められています。その後、小教区の現実について得られた新しい知見をもとに、内容を見直すことが決まりました。 そこでサレジオ会青少年司牧部門は、各管区に協力を求めました。第一の目的は、現代の社会・宗教状況、地域で行われている福音宣教の特徴、関係する人々（司祭、主任司祭、信徒、青少年、保護者など）の固有の立場と役割をめぐり、小教区の現状を批判的に検討することでした。同時に、総長とその評議会の指針、各管区の青少年司牧担当者や一部の全国委員会から寄せられた提言も、注意深く受け止め、検討しました。 こうした過程によって、サレジオ会の小教区について、今日の状況に即した考察を深めることができました。この文書は、広範な問題をすべて網羅し、完全な答えを示そうとするものではありません。むしろ、新たな気づきと司牧実践への示唆を提供することを目指しています。それぞれの現場には独自の課題があります。そのため、大きな変化の時代にあって、受け入れと使徒的奉仕の場としての小教区の本来の姿、また固有の教育司牧的特徴を明らかにし、それを確かなものにするための本質的な要素を優先して取り上げました。 【原文 7ページ】 したがって本文は、各管区から寄せられた意見の中に見いだされた主要な考察、教育司牧の指針、実践上の課題を、簡潔かつ一貫した形にまとめたものです。その性格上、神学的基盤を詳細に論じたり、各地域の文化的・司牧的状況をすべて分析したりすることはしていません。 内容を体系的に示すため、本文を五つの章に分けました。この構成によって、サレジオ会のあらゆる活動の場に共通する本質的な要素を捉えやすくなると考えています。 ・第1章は、サレジオ会に委託された小教区の「本来の特色」を扱います。このような教会の現場で、私たちが何のために働いているのかを明確にするためです。小教区をもたない青少年のために小教区をつくろうとしたドン・ボスコの思いから出発し、歴代総会における小教区受託の歩みをたどります。それは教会共同体全体の使命にとって貴重な賜物です。 ・第2章では、使命に関わる「人々」を取り上げます。教育司牧共同体は、単なる組織や制度ではなく、人々の共同体、すなわち「家」です。小教区は「共同体の共同体」であり、すべての構成員が責任を分かち合い、共通の使命に参加することが重要です。 ・第3章は「展望」を明らかにします。私たちにはどのような希望や夢があるのでしょうか。サレジオ会に委託された小教区として、どのような使徒職上の課題に直面しているのでしょうか。福音の力によって、誰を、何を変えようとしているのでしょうか。つまり、目指す目標を明確にしたうえで、教育司牧的な取り組みを特徴づける要素を考察します。 【原文 8ページ】 ・第4章は「組織と運営」に焦点を当てます。キリスト教の入信過程に学びながら、個人と共同体、祭儀と典礼、福音宣教への取り組みを大切にします。それらを通して青少年への働きかけを適切に計画し、信仰生活全体を豊かにするとともに、参加と責任分担の仕組みを整えます。 ・第5章では、公開聖堂および巡礼聖堂について、現状に即した内容を提示します。 最後に、意見を寄せてくださったすべての方々に、まず感謝申し上げます。修道会のさまざまな現場の声に耳を傾ける、実り豊かな経験となりました。寄せられた考察のおかげで、小教区における私たちの司牧的愛を見直し、新たに活気づけるための貴重な要素を集めることができました。小教区に関わる諸側面を体系的にまとめたのは、地方共同体と管区で引き続き考察を深め、その成果が実際の司牧の実りとなることを願ってのことです。 ミゲル・アンヘル・ガルシア・モルクエンデ神父、SDB 青少年司牧担当総評議員 2021年10月15日 第1章 サレジオ会に委託された小教区の本来の特色 1.1 総会決議における小教区の受託 【原文 10ページ】 トリノの最も貧しい青少年に向けられたドン・ボスコの使徒的熱意は、小教区に属さない青少年のために、小教区をつくるよう彼を導きました。ドン・ボスコは生涯に七つの小教区を引き受け、1887年には小教区の適切な運営について規則を記しました。そこでは、彼が特に大切にしていた問題、すなわち青少年、とりわけ最も貧しい青少年への優先的な配慮、修道会が教育を重視すること、そして司教や教区司祭団と一致して奉仕するサレジオ会の主任司祭のあり方を取り上げました。これらは、その後も重要な指針となりました。 「病人、貧しい人々、子どもたちは、（主任司祭が）特に心を配るべき人々である」（1886年、第4回総会決議）。 数十年にわたる長い歩みを経て、1965年の第19回総会は、サレジオ会の司牧活動は「小教区の通常の活動を、教区の司牧計画全体の中に位置づけるよう努める。ただし、その活動は私たちの精神に従い、私たちの方法や組織と調和して行われる」と述べました（GC19、第1部、第11章、3）。 1971年の第20回総会は、サレジオ会に委託された小教区を、もはや学校や寄宿舎の横に付属している事業として考えるのではなく、「地域の教会共同体に対する私たちの奉仕の真の中心、要」として捉えるべきだと強調しました。この観点から、小教区は、教会から神の国を広める使命を託されたサレジオ会共同体を中心とする活動の場として示されています（GC20, 436）。 1978年の次の総会は、小教区での働きをサレジオ会らしい有意義な使命として認めました。その理由は、「青少年が実際に生活している場で彼らと出会い、成長の全過程を通して援助できるからである。また、その教育に保護者や大人が参加しやすくなり、青少年が地域と地方教会に自然に結びつくことを促すからである」としています（GC21, 135）。この考えには二つの前提があります。 ・小教区は、私たちが青少年のただ中に身を置くことを可能にする。 ・小教区では、サレジオ会教育司牧計画（SEPP）の精神に従って青少年に福音を伝えることができる。 【原文 11ページ】 この総会で、小教区は青少年司牧部門の担当となりました（GC21, 400）。 1984年にサレジオ会の改訂された会憲・会則が最終承認されると、小教区は、私たちが使徒的使命を実践する場の一つとして明確に認められました。「私たちはまた、小教区においても使命を果たす。それは、青少年と貧しい人々に十分な奉仕の可能性をもつ地域において、地方教会の司牧的必要に応えるためである」（会憲42条、会則25条参照）。 これまでの歩みから、二つの結論を導くことができます。 第一に、サレジオ会の小教区では、修道会の他の活動分野に劣らず、サレジオ会のカリスマがはっきりと表れなければなりません。サレジオ会としての独自性を見いだすには、建物や制度から出発するのではなく、カリスマ、霊性、使命から出発することが重要です。これは会憲第42条に示されています。 「小教区において〔…〕、私たちは福音の普及と人々の向上に寄与する。私たちは固有の召命の豊かさをもって、地方教会の司牧計画に協力する」（会憲42条）。 第二に、管区には、司牧を活性化し、運営を担う責任があります。これは小教区を任された会員や修道共同体の修道生活に限らず、小教区そのものの司牧活動と教育活動にも及びます。各管区の第一の目的は、修道会の生活と使命を促進し、地方教会に固有の奉仕を提供することだからです（会憲157条参照）。 したがって、小教区を引き受ける際には、まずその働きの中にあるサレジオ会らしい要素を見極め、私たちに委託された小教区を通して、教区にどのようなカリスマ的貢献をもたらすのかを問うことが必要です。 1.2 教会共同体全体にとって貴重な賜物 【原文 12ページ】 小教区は、イエスから託された使命を、明確な社会的・文化的状況の中で教会が果たすための、最も身近な共同体です。教皇フランシスコは『福音の喜び』28項で、小教区の重要な特徴を挙げています。小教区は「ある地域における教会の現存」であるだけでなく、「共同体の共同体」、キリスト者の生活の場であり聖所であり、宣教し、福音を伝える共同体なのです。 「小教区は、もともと特定の司牧的必要に応えるために考えられました。すなわち、信仰を告げ知らせ、秘跡を執り行うことによって、人々に福音を届けるためです。〔…〕小教区は、時のしるしを読み取りながら、信徒の必要と歴史の変化の双方に応じて自らを適応させ、寄り添いと親しさの新しい形を探すよう招かれています。この務めは重荷としてではなく、熱意をもって受け止めるべき挑戦です」（『教会の福音宣教の使命に奉仕する小教区共同体の司牧的回心』2020年）。 サレジオ会に委託された小教区は、固有の様式と組織、独自性をもって教会の司牧に参加します。その本質からして、青少年への福音宣教のための特別な場です。青少年を優先することは、他の人々を排除したり差別したりすることではありません。あくまで優先的な選択であり、時代を超えて常に取り組むべき課題です。この優先的選択は、教会共同体全体の使命にとって貴重な賜物です。 この司牧的な現存には、委託の経緯と社会的な状況の両面において、多様な形があります。 小教区の委託には、次のような形があります。 ・もともと教区司祭が担当していた小教区が、後に修道共同体に委託される場合。修道者が小教区だけを担当することもあれば、小教区を担当する会員が、ほかの司牧活動も行う、より大きなサレジオ会の事業に属することもあります。 【原文 13ページ】 ・「公開聖堂」や「巡礼聖堂」から「小教区」へと移行する場合。 ・一つ、あるいは複数の小教区が、同等の主任司祭としての責任を負う複数の司祭に、連帯して（in solidum）委託される場合。このとき「調整役」は、共同の司牧活動を指導し、その責任を司教に対して負います（教会法典517条1項参照）。 ・最後に、修道者個人や、共同体から離れた修道者に、あるいは一時的な事情によって小教区が委託される場合。修道会は、こうした形での委託を徐々に受け入れなくなっています。小教区を受託するための法的条件と手続きに関するすべての指示は、次の文書に記されています。 【原文 14ページ】 『管区の統治における法的事項と管理実務』（ドン・ボスコ事業総本部、2004年、第126項）。 サレジオ会に委託された小教区が置かれている司牧的・社会的な状況も、実に多様です。 ・教会への帰属意識が社会に広く見られる一方で、より深い福音宣教が求められる地域があります。また、急速な世俗化によって、信仰を新しい形で表現し直す必要のある地域もあります。 ・教会がほかの施設、活動の場、福音宣教の方法を持つことを認められていない社会にも、小教区は少なからず存在します。 ・宣教拠点としての小教区もあれば、農村に位置する小教区もあります。 ・民衆の宗教心が強い地域にも、異なる宗教が共存する地域にも存在します。 ・大都市やその郊外にもあり、そこでは人々が集い、生活を向上させ、地域に根づくことに関わるさまざまな課題があります。 ・比較的裕福な社会経済的環境にある小教区もあれば、生活条件が厳しい地域にある小教区もあります。 第1章の要点（原文15ページの図の内容） サレジオ会に委託された小教区は、サレジオ会教育司牧計画に従って青少年に福音を伝える、特別に恵まれた場です。会のカリスマは、他の使徒職と同様に小教区でも表されなければなりません。管区は司牧の活性化と運営の責任を担います。小教区の委託の形態や社会的な置かれ方には、多くの違いがあります。 ※ 本ファイルは原文94ページのうち、第1〜15ページの翻訳です。第2章以降は未収録です。 第2章 小教区の教育司牧共同体 （原文17〜30ページ） 2.1 小教区における教育司牧共同体（EPC）の重要性 【原文18ページ】 受肉の神秘から、教会の神秘が生まれる。「神の子は、ご自分と結ばれた人間性において、ご自身の死と復活によって死に打ち勝ち、人間をあがない、新しい被造物として造り直された。キリストはご自分の霊を与えることによって、あらゆる国から呼び集められた兄弟たちを、神秘的にご自身の体の一部とされた」（『教会憲章』7）。教会は「交わりの神秘」である。教会の本質は三位一体の神の神秘によって形づくられる。すなわち、教会は父なる神の民（同2）、キリストの神秘体（同3）、聖霊の神殿（同4）なのである。 小教区は、今日の社会と歴史の中で教会の顔となる。それは、個別教会の地域において、聖体を中心とし、宣教し、福音を告げる共同体として具体的な姿をとる。人々は自分の住まいの近くにその共同体を見いだし、日常生活の中に目に見える形で、また社会的なつながりをもって存在する教会に出会う。そこではキリスト者が神の言葉によって養われ、秘跡、とりわけ聖体を祝うことのうちに、信仰・希望・愛を生きる。そして、個別教会を通して普遍教会の救いの使命に本質的に参与する共同体として、交わりを築いていく。 小教区は、教区の司牧活動の中に位置づけられた、洗礼を受けた信者の大きな共同体であり、普遍教会の「一部分」である。キリスト者共同体は交わりを体験する場であり、信者が自分の「家」を見いだす場所である。今日、小教区のあり方は決して一様ではなく、複雑で多様な現実を示している。「共同体の共同体」である小教区は、人と人との関係を豊かに結び合わせ、交わりと兄弟愛、すなわち「交わりの霊性」を育む（『新千年期の初めに』43〜45）。 ドン・ボスコの使命を実現するために、サレジオ会があらゆる教育の場で行う働きかけのあり方を、「教育司牧共同体」（EPC）と呼ぶ（会憲47、第24回総会149〜179、『青少年司牧の基本指針』第5章参照）。これは、すでに存在する管理や参加の組織に新しく付け加える機構でも、単なる仕事の進め方や参加の技術でもない。それは、青少年と大人、保護者と教育者、修道者と信徒、ほかの教会・市民組織の代表者、他宗教の人々、善意の男女が、ドン・ボスコの精神に従って、とりわけ貧しい青少年の教育と福音宣教のために協力する人々の集まりである。 【原文19ページ】 この共同体は、使命への責任をどのように分かち合っているかに応じて、同心円のように広がる構造として考えることができる。 私たちのカリスマは、聖霊が教会に与えられた賜物である。したがって、サレジオ会の小教区には、二つの固有の特徴がある。 第一に、それぞれに固有のカリスマの光に照らして、地域の教会における神の現存を表す場である。 第二に、福音の告知と共同体の成長、とりわけ青少年の成長に対して、皆が責任を感じる教育司牧共同体である。 サレジオ会の小教区の教育司牧共同体は、共同の使命を引き受け、責任を分かち合う（第24回総会18参照）。司牧計画を中心に、できるだけ多くの人々と福音宣教の力を結び合わせるのである。したがって、叙階された聖職者だけが決定し、運営するような、聖職者中心で一枚岩の小教区モデルを乗り越える必要がある。 求められているのは、自己中心的な小教区観や司牧の聖職者主義を避け、兄弟的な関係を大切にする共同体的な小教区観である。小教区を教育司牧共同体として理解するなら、多様な召命・カリスマ・奉仕職が調和のとれた一つの体を形づくり、すべての人に居場所があり、日々の歩みそのものが共同責任を実践する場となる。そこでは、人々の顔、人生の物語、カリスマ、対話、意見交換によって共同体が豊かにされる。 それは「多様性の融合」が実現する小教区である。司祭・修道者・信徒は、一つの使命のために協力する。それぞれの違いを生かして互いに補い合い、自分の貢献をもたらし、同じ洗礼によって一つに結ばれる。つまり、教会には誰にでも居場所があり、一人ひとりの召命を尊重し、それぞれのカリスマを大切にしながら、神の一つの家族の中で自分の場を見いだせるのである。 実際、小教区ではさまざまな違いが一緒になって「教会を形づくる」。信仰の歩みの違いをはじめ、社会や文化、気質、傾向、ものの考え方、出身、年齢、同じ小教区で担う責任の違いなどがある。 2.2 小教区の教育司牧共同体を構成する人々 【原文20ページ】 小教区に見られる多様な召命のあり方は、信徒が責任を分かち合い、奉仕の役割を担っていることの表れである。小教区共同体には、共通善のためにさまざまな奉仕や役務を引き受ける多くの信徒（大人と青少年）がいる。小教区の人々は、単に「宗教的サービス」を受ける人であることから、地域における教会の使命に参加する人へと変わらなければならない。 人々、とりわけ青少年は、同世代の仲間や大人との対話の中で、関心や体験を分かち合い、互いに伴走し、能力や才能を絶えず交換する環境の中で生きる。共同体の中でこの相互性、すなわち「出会いの文化」を生きることは、すべてのサレジオ会の事業所に教育司牧共同体を実現することを意味する。これは秩序や均衡を保つための手段ではなく、私たち自身の教育司牧モデルである。私たちは単に一緒に存在するのではない。それぞれの召命がもたらす豊かさを信じるからこそ、共に働く必要を感じるのである。 教育司牧共同体を構成するのは、青少年、家族、サレジオ家族の諸グループ、修道共同体、積極的に参加する信徒、さまざまな団体・協会・教会運動である。 「『出会いの文化』は、人間を中心に置くことによって、対話、連帯、他者への開かれた姿勢を促す。小教区は当然、人々が集い、長く続く人格的な関係を育む『場』でなければならない。そうすることで、人々は自分がそこに属し、必要とされていると感じられる。小教区共同体は真に『伴走の技術』を身につけるよう招かれている」（『教会の福音宣教の使命に奉仕する小教区共同体の司牧的回心』2020年）。 A 小教区を担当するサレジオ会修道共同体 小教区のサレジオ会修道共同体は、司祭会員と修道士会員の、意義深く相互補完的な存在によって豊かにされる。この両者は共同体の構成と使徒的使命の充実にとって欠かせない。とりわけサレジオ会修道士は、教育と司牧のあらゆる分野に、信徒としての身分に固有の資質をもたらす（会憲45参照）。 【原文21ページ】 したがって、小教区を委託された共同体は、固有の召命の豊かさを生かして、教区司教から委ねられた司牧の使命に、サレジオ会のカリスマに従って協力する。第二バチカン公会議以後の本会の刷新は、使命の主体としての地域の「共同体」に焦点を合わせてきた（会憲44、49参照）。サレジオ会の小教区司牧は主任司祭一人だけに結びつくものではなく、修道共同体全体にかかわるという考え方を育てることが、ますます緊急の課題となっている。 サレジオ会修道共同体全体は、固有の「司牧的感性」を担っている。共同体はその霊的・カリスマ的遺産によって司牧全体を豊かにする。教育の方法、兄弟的な関係、使命における共同責任は、小教区や地域社会に対して模範となる証しである。 共同体は分かち合いを証しすることによって家族的精神を生きる。そのために何よりも、共同体内部で互いを理解し、尊重することを経験する。管区長と管区評議会は小教区司牧を担う修道共同体を確保し、会員が真正なサレジオ会の召命を実現できるように支える。特に青少年へ向かう使徒的熱意を励ます。管区長はサレジオ会の小教区を訪問し、司教との間で締結された協定に従って責務が果たされるように関与する（『管区統治における法的事項と行政実務』2004年、付録A-14参照）。これにより、ドン・ボスコのカリスマの豊かさにおいてサレジオ会の司牧提案が受け入れられ、実行されることを確かなものとする。 教区の司牧方針を、固有の司牧的カリスマの豊かさをもって受け止めるのは、共同体全体である。共同体全体は、 所属する管区の生活と方針に十分に参与する。 主任司祭を中心に、小教区司牧の指導的なチームをつくる。 【原文22ページ】 小教区におけるサレジオ会教育司牧計画（SEPP）の策定と実施を促進する。 主任司祭およびそのチームと協力して、信徒の養成と霊的な活性化に責任を担う。 計画を発展させるにあたり、サレジオ家族の人々が率先して協力できるように導く。 人々、とりわけ青少年の生活と歩みに関心を寄せ、小教区の生活に参加する。 修道共同体（第21回総会138、会則26参照）は、サレジオ会に委託された小教区を活性化する中核の一部をなし、次のような明確な役割を担う（第24回総会159参照）。 神が何よりも第一であることを証しする。 祈り、集会、親睦の機会を通して、兄弟的な生活と福音的勧告の実践を目に見える形で示す。 その証しを小教区共同体の信徒と分かち合う。 各会員の異なる能力を生かせるよう、司牧計画の一端を担う。 こうした固有の特徴は共同体の生活をより穏やかで、生き生きとした、満足のあるものにし、その結果、福音と教会生活をいっそう「魅力的」なものにする。 B サレジオ会の院長 サレジオ会の院長は、「修道生活、使徒的活動、財産の管理に第一の責任を負う者」（会憲176）として、地域共同体のサレジオ会的な奉献生活のアイデンティティーを守る。院長は、一人ひとりの会員が授かったカリスマ的な賜物を識別し、育て、小教区においてもサレジオ会の使命の実現に用いることができるよう、伴走し、助ける（『共同体を活性化し統治する――サレジオ会院長の奉仕職』2019年、第4項「サレジオ会的奉献生活のアイデンティティーの守り手、活性化する者」参照）。院長は事業全体の一致とサレジオ会としての特徴を大切にし、小教区の司牧計画を実施する会員を励ます（会則29参照）。 【原文23ページ】 院長は事業全体に対し修道生活と教育の観点から責任を負い、主任司祭は小教区共同体の司牧と指導について最終的な責任を負う。この二つの任務を一つの計画の中で調整する難しさについては、第20回特別総会（435）と会則（23参照）に説明がある。これらの指針は、両者の関係を秩序づけようとしてきた。1984年の会則29条には、経験を踏まえ、次のように定められている。「状況が許すなら、小教区に奉仕するサレジオ会の修道院を教会法上設立し、院長が主任司祭を兼任することが望ましい。院長と主任司祭が別人である場合、院長は共同体の一致とサレジオ会としての特徴を大切にし、会員が小教区司牧計画を実施する際の共同責任を励ます」。 したがって、小教区だけに奉仕するサレジオ会の修道院の院長は、可能なら主任司祭も兼ね、院長兼主任司祭の役割を担うことが望ましい。この二つの役割には、より大きなサレジオ会小教区共同体を活性化する中心として、修道共同体を築くという共通の目標がある。 一方、院長が主任司祭またはオラトリオの責任者を兼任する場合もあり得る。その場合、院長本来の主要な任務と責任に専念できるよう、できれば助任司祭としての役割をもつ会員を、オラトリオまたは小教区に任命する必要がある。 複数の活動分野を含む複合的な事業所では、院長が教育司牧共同体評議会または事業所評議会の議長を務める。この評議会は、院長と事業所の各分野の代表者で構成され、連絡と調整の役割を担う。そのため、主任司祭と小教区司牧評議会の数名の参加を奨励するのが適切である。同じカリスマによって活気づけられ、一つの使命に参加する人々は、地域の中でサレジオ会のカリスマという賜物と奉仕を具体的に示す責任を担っている。そこで、事業所のさまざまな分野の運営に伴う責任を分かち合い、単なる運営のためだけでなく、養成を受け、共に考える歩みを築くためにも集まる。 C 主任司祭 【原文24ページ】 主任司祭は、司教がサレジオ会に委託した小教区の使命に対して第一の責任を負う者であり、司教と本会の双方に対する責任を自覚している。サレジオ会の主任司祭には、二重の代表的役割があることを心に留める必要がある。主任司祭は司教と個別教会の司牧計画を「現存させる」者（『教会憲章』28参照）であり、そのため司教本人から任命を受ける。同時に、小教区は本会に委託されており、本会が任期終了に際して主任司祭の任命・交代に責任を担うため、主任司祭は本会とその司牧提案をも代表する。主任司祭は小教区共同体を司り、院長、サレジオ会共同体、小教区司牧評議会との交わりの中で、教育司牧計画を実行する責任を負う。 サレジオ会の主任司祭は教育司牧の使命に忠実であり、青少年と神の民への福音宣教においてドン・ボスコを模範とする。今日、この精神は、すべてのサレジオ会員が目指すべき教育司牧モデルを深く理解し、大切にすることによって表される。この姿勢はきわめて重要である。会憲はサレジオ会員を「教育者であり牧者」である者として位置づける。現代社会の課題、とりわけ青少年を含む神の民が言葉にできずにいる問いや願いに応えられるような養成を受ける必要がある。サレジオ会司祭は、庶民の生活する地域の人々の場、時間、生活状況にいっそう深く結びつく者でなければならない。 このように人間関係が大切だからこそ、主任司祭はいつでも近づきやすく、頼ることのできる存在であるべきである。時間的に応じられるだけでなく、知性と心の両面で共同体の中に「住み」、共同体の可能性を心に抱き、それを他者のために生かそうとする姿勢が必要である。そうして、青少年に親しみ、民衆に近い形での使徒的活動が、いっそう実り豊かなものとなる。 これと密接につながるもう一つの特徴は、質の高い人間関係を築く力である。主任司祭は一人ひとりの人、会員、出会う男女の修道者、信徒、病人、青少年と子ども、高齢者と家族、小教区で活動するグループの人々、そして地域の教会との多様な関係を大切にする。 【原文25ページ】 この意味で、主任司祭はサレジオ会らしい仕方で小教区共同体を迎え入れ、耳を傾け、伴走し、養成するよう招かれている。それは、簡素で適切な霊性、具体的な使徒的証し、勤勉さの模範、楽観的な精神、宣教への広い視野、青少年と貧しい人々への特別な愛、刷新された聖母への信心、人々を引きつける秘跡の実践によってなされる。 サレジオ会司祭の生き方は、ドン・ボスコのサレジオ会会憲に示された幅広い価値に基づいている。要するに、サレジオ会的使徒的奉献の賜物と司祭職の賜物が結び合わされている。教会の考察によって、司祭職は、職務の遂行としても恵みとしても、漠然としたものではないことが明らかにされてきた。このカリスマは、司祭としての独自の生き方と奉仕の仕方を生み出した。ドン・ボスコの伝記に「司祭であり教育者」「青少年の司祭」という題名を付けた著者たちは、このことを簡潔に表している。 D 信徒 洗礼によって、信徒は私たちの小教区共同体の中で固有の位置、役割、責任を持つ。信徒が福音宣教の使命において重要な役割を果たせるよう励まし、多様な召命を育み伴走する。小教区共同体は、人々が自分は認められ、受け入れられ、理解されていると感じられるよう、人間関係を育み、一人ひとりと各グループを大切にする。私たちの教会共同体は、日常のキリスト者としての体験を生きるのに最もふさわしい場である。信徒、家族、青少年、貧しい人々は、共同体の活動提案の中で優先して目を向けるべき人々である。 どの小教区にも、教育、福音宣教、典礼、愛の奉仕などの分野で自分の時間を献げる信徒たちがいる。彼らは、司牧、財務、オラトリオ・青少年センターなどの評議会の構成員であり、小教区の地域内に存在し活動するさまざまなグループ、団体、運動の指導者でもある。 小教区の価値は、共同体として自らを築き上げることができるかどうかによって決まる。そこでは、人々は司祭、助祭、朗読奉仕者、祭壇奉仕者、カテキスタ、聖体奉仕者、愛の奉仕に携わる人など、さまざまな「奉仕職」や役割によってのみ区別されるのではない。こうした役割の一覧が、あらゆる小教区の現実を網羅するわけではない。それぞれの小教区が、地域の特徴と必要に応じて行う活動によって異なるからである。 【原文26ページ】 その必要は、厳密に宗教的なことだけに限られない。さらに小教区は、新しい息吹と命をもたらす家族が集う場でもある。小教区に家族が根づくようにするには、家族が形成されるとき（結婚準備）、子どもが生まれるとき（洗礼）、子どもが信仰の中で成長する段階（キリスト教入信）、家庭で生活する病人や高齢者に寄り添うとき（病者の司牧）、喪失や別れの時（葬儀）に、家族を大切にし、伴走する必要がある。 主任司祭は評議会とともに、教会の各グループの指導について方針を示し、とりわけサレジオ青少年運動とサレジオ家族の活動提案に注意を払う。この点で、小教区を特徴づけるカリスマは、何よりもサレジオ会のカリスマである。したがって、ドン・ボスコのカリスマと霊性を共有し、それに責任を負うサレジオ家族の各グループは、 【原文27ページ】 自分たちのアイデンティティーをより明確に大切にし、対話と協力を通して、その存在のあり方を新たにしていかなければならない。 E 青少年 サレジオ会の小教区は、青少年を教育司牧共同体の正当で欠くことのできない構成員と考える。青少年は、フアン・ベッキ神父の言葉を借りれば、本会の「歴史的な幸運」である。したがって、このカリスマ的な現存には、思春期の子どもや若者の世界、悩み、経験、期待に心を配ることが求められる。小教区の青少年司牧は、あらゆる年齢層に目を向けながら、非常に多くの若者に対する教会の配慮を表すものである。具体的な活動にかかわるだけでなく、しばしば小教区の外に広がっている若者の大きな現実にも目を向けなければならない。 「私は、若者自身が青少年司牧の担い手であることを明確に述べたい。もちろん、彼らには助けと導きが必要である。しかし同時に、創造性とある種の大胆さをもって新しい方法を発展させる自由を与えなければならない。［…］私がより大切にしているのは、若者自身が持つ洞察力、工夫、知識を生かし、ほかの若者の問題や関心に、彼ら自身の言葉で向き合えるよう助けることである」（『キリストは生きている』203）。 小教区は、若者の必要を見いだし、彼らに伴走しながら、若者が主体的に活動できる場をつくる共同体でありたい。若者自身の感性や見方に応じて伴走し、その活動や歩みの中で、発意、創造性、自主性を発揮できるようにする。そうして若者自身のため、また小教区共同体のための取り組みに積極的に参加できるようにすることが大切である。小教区とオラトリオの養成計画においても、若者が単に活動を盛り上げる実行役になるのではなく、新しい体験の道筋を考え、実現する主体となれるように励ますことが重要である。通常、小教区司牧評議会の構成員の中には若者も入り、サレジオ会教育司牧計画の立案と実施に参加する。先に述べた青少年への優先的な配慮は、小教区の司牧活動を、活気があり、熱意に満ち、福音の理想を示すものとして特徴づける。 F オラトリオ・青少年センターの責任者 第20回総会の指針（432参照）によれば、オラトリオ・青少年センターの責任者は、青少年部門を担当する助任司祭であることが望ましい。この見方は今も有益な示唆を与える。実際、二つの利点がある。 【原文28ページ】 一方では、小教区とオラトリオ・青少年センターを一つの司牧活動計画のもとに結びつける。 他方では、オラトリオ・青少年センターを、単に活動を提供する場としてではなく、青少年のための取り組みを地域全体に広げる中心として示す。 サレジオ会のオラトリオが持つ宣教的性格は、小教区の地域から生まれ、そこに広がっていくことができ、またそうでなければならない。小教区とオラトリオがそれぞれ自分たちの世界に閉じこもるという、相互の誤りを避けなければならない。 オラトリオ・青少年センターの責任者が信徒である場合もある。実際、いくつかの管区では、常勤または非常勤の信徒責任者を置く可能性を生かしている。この役割を担う信徒が小教区司牧評議会に参加することを強く勧める。 オラトリオ・青少年センターとのつながり（会則26参照）には、後述するように、注意を払う必要がある。多くのところでは、オラトリオのない小教区は存在しない。一方、小教区を伴わず、司牧地域内にオラトリオが存在する例もある。 第2章の要点一覧（原文29〜30ページの図表） 【原文29ページ】 教育司牧共同体の重要性：司牧計画を中心に、できるだけ多くの人々が共同責任をもって一つの使命を担う。多様な召命、カリスマ、奉仕職が「出会いの文化」を生み出す。 小教区のサレジオ会修道共同体：司祭会員と修道士会員が互いを補い合う。固有の司牧的感性を担い、分かち合いの中で家族的精神を生き、管区と教区の司牧方針を受け止める。小教区を活性化する中心的な役割を担う。 サレジオ会の院長：共同体のサレジオ会的奉献生活のアイデンティティーを守り、事業全体の一致とサレジオ会らしさに配慮する。小教区司牧計画に取り組む会員を励まし、教育司牧共同体評議会または事業所評議会の議長を務める。 主任司祭：司教がサレジオ会に委託した小教区の使命に第一の責任を負う。本会とその司牧提案を代表し、小教区共同体を司る。院長、サレジオ会共同体、小教区司牧評議会と一致して、教育司牧計画の実施に責任を担う。 【原文30ページ】 信徒：多様な召命を育み、伴走する。洗礼に基づいて福音宣教の使命の重要な役割を引き受ける。サレジオ青少年運動とサレジオ家族を大切にする。 青少年：教育司牧共同体の正当かつ不可欠な構成員であり、小教区司牧評議会にも加わる。教育司牧計画の立案と実施に参加する。 オラトリオ・青少年センターの責任者：青少年担当の助任司祭が望ましい。小教区とオラトリオ・青少年センターを一つの司牧活動計画に結びつけ、青少年のための取り組みを地域に広げる中心として活性化する。 サレジオ会に委託された小教区と巡礼聖堂｜第2章 日本語訳 第3章 サレジオ会共同体に委託された小教区の教育司牧的提案 【原文31〜54ページ】 小教区には、教会としての性格と文化的な性格に由来する固有の必要がある。サレジオ会が小教区を引き受けるときには、その必要を考慮しなければならない。しかし、私たちのカリスマは、そうした必要の中に調和を保ちつつ、独自の仕方で生かされる。それゆえ、サレジオ会としての本質に忠実でありながら、教育司牧の提案に私たちらしい特色を加え、この両面を十分に引き受けることが私たちの使命である。 では、サレジオ会に委託された小教区に固有の教育司牧的な特徴とは何だろうか。 3.1 福音宣教と信仰教育の中心 『使徒言行録』は、初代キリスト教共同体の困難に満ちた生活を理解するうえで、特に助けとなる新約聖書の一書である。そこには、イエス・キリストの真理を分かち合い、広める営みが生まれ、力強く成長していく様子が描かれている。次の言葉は、あらゆる小教区共同体の歩みに寄り添うことができる。「彼らは、使徒たちの教え、相互の交わり、パンを裂くこと、祈ることに熱心であった」（使徒2・42）。 ・まず、使徒たちの教えに「熱心であり続ける」ことである。それは、福音を告げ知らせ、カテケージス（信仰教育）によってその宣教を深めることを意味する。聖霊の力に満たされた共同体にとって、みことばを聴くことは重要である。みことばとの出会いは共同体の中で起こる。 ・次に、交わりのうちに「共にいること」、心を合わせることに熱心であり続けることである。小教区のすべての人が同じ土台、同じ信仰の上に立つことによって、それが具体化される。この一致は物質的な財産の分かち合いへとつながり、信仰の一致と愛の交わりを表す。 ・三つ目は、「パンを裂くこと」に熱心であり続けることである。これは私たちの感謝の祭儀を思い起こさせる。命のパンをいただくために集まることは、イエスとの物語が終わったのではなく、今も続いていることを意味する。 ・最後は、「祈り」に熱心であり続けることである。祈りは共同生活全体の基礎であり、みことばに耳を傾けること、聖体を祝うこと、愛を実践することを結びつける。 「サレジオ会員が司教から、ある地域または神の民の一部の司牧を委託されるとき、教会の前で、信徒と責任を十分に分かち合いながら、愛のうちに集い、みことばに耳を傾け、主の晩餐を祝い、救いの知らせを告げる兄弟姉妹の共同体を築くという、意欲をかき立てる務めを引き受ける」（第20回総会決議、416）。 A 秘跡を授けるだけでなく、生涯にわたる信仰養成へ 小教区は、すべての人に対して福音宣教と信仰教育を体系的に行う、本来の場である（第23回総会決議116〜157参照）。信仰から遠ざかっている人々に最初の福音告知を行い、継続的で段階的な信仰教育を提供することによって、サレジオ会に委託された小教区は、秘跡を授けることを中心とした司牧（それに向けた教理教育）から、信仰の継続的養成を中心とする司牧（キリスト者としての生活への入門と成熟、それにふさわしいカテケージス）へと移る必要を痛感している。 最初の福音告知を重視することは、サレジオ会小教区の宣教的な性格の具体的な表れである。復活された主との生きた出会いを内容とする「最初の福音告知」は、信仰の「始まり」であるだけでなく、その「中心」であり「心」でもある。そして、この信仰は一人ひとりを真剣に受け止め、各人に対する神の計画を大切にする養成、成熟、成長の道を生み出さなければならない（『福音の喜び』160参照）。これはすべての小教区にとっての課題である。「この第一の告知こそ、さまざまな形で繰り返し聞かれ、カテケージスの全過程、あらゆる段階と機会に、何らかの仕方で告げ知らされなければならないものである」（同164参照）。 ドン・ボスコは何よりも、青少年の救いへの情熱をサレジオ会員に伝えた。その情熱は、青少年の状況、年齢、文化に合った、簡潔で本質的な教理教育に絶えず取り組み、それをオラトリオの教育活動や余暇活動と結びつけることによって具体化された。ドン・ボスコは「この会は、もともと簡単な教理教育から始まった」と語っている。したがって、信仰教育の歩みを多様化し、新たにしていくことが重要である。方法論だけでなく内容においても、信仰教育の人間学的側面に注意を払い、子ども、思春期の若者、青年、成人の心理的・社会的状況、「時のしるし」、「若者文化」、人間諸科学への開かれた姿勢を大切にする必要がある。 B サレジオ会の青少年の霊性を体験する共同体 小教区は、サレジオ会の青少年の霊性に特徴的な価値を体験できる共同体である。それは日々のキリスト者生活の喜び、人や状況の良い面を見る希望、交わりの促進、そして愛の社会的側面である。これらは私たちのカリスマを表す基本的な実践である。 したがって小教区共同体は、すべての人と共に、人間的・宗教的な成熟を目指す。そのためのキリスト者生活の提案には、新しい受け入れ方に心を開くこと、人生の宗教的意味を求めている人を歓迎すること、信仰から遠ざかろうとしている人に思いやりをもって寄り添うこと、そして、すぐには信仰の道を歩もうと思っていない人も含めて、すべての人を受け入れることが含まれる。 C みことば、典礼、秘跡を中心とする共同体 小教区は宣教し、福音を告げる共同体である。神のみことばと典礼がその成員の信仰生活を支え、キリスト者としての体験を分かち合うことを促す。小教区共同体は聖体を共同体生活の中心に据え、とりわけゆるしの秘跡を含むキリスト者生活の秘跡を、意味深く祝う。 このため、私たちの小教区聖堂は、多様な活動を行う一方で、沈黙と祈り、神との個人的な出会いの場を設けるよう求められている。神のみことばは告げ知らされ、学ばれ、受け入れられ、祈られ、生きられなければならない。神の現存を祝い、呼びかけに耳を傾けて従い、み旨を行うのである。小教区は、誰もが歓迎される場所であっても、単なる社交の場であってはならない。また、現実逃避のための偽りの霊性の場であっては、なおさらならない。主がそこに現存されるということは、そこが主の住まわれる家であり、私たちがそこにとどまることを選ぶ、超越的なものとの出会いと神の現存の場であることを意味する。これこそ、私たちが共通して第一に大切にすることである。 神のみことばを中心に据える機会はいくつもある。司祭には、とりわけ説教という特別な機会が与えられている。信徒は司祭が語ることを本当に信じているか、みことばに情熱をもっているか、隣人への愛と受容を通して、そのみことばを自ら心に受け止め、生きようとしているかを感じ取ることができる。 D 扶助者聖母マリアへの信心 サレジオ会の小教区は、扶助者聖母マリアへの信心を育む。ドン・ボスコの聖母は、私たちがよりよくイエスに従うよう促す、きわめて生き生きとした現存である。「この人が何か言いつけたら、そのとおりにしてください」という母マリアの招きがある。さらに、扶助者聖母への信心は、私たちを普遍教会の交わりへと結びつける。 扶助者聖母への信心は、ドン・ボスコを示す独自のしるしであり、サレジオ会が教会にもたらす特徴的な貢献である。私たちの霊性をこの信心から切り離すことはできない。それはカリスマの本質的な要素であり、あらゆる特色に浸透し、それぞれに命を与える。生きたマリア的側面がなければ、私たちの霊性は力と実りを失う。反対に、深いマリア的な生活を適切に大切にすれば、サレジオ会の召命全体が新たな力を得る。私たちがあらゆる活動の場で促進する扶助者聖母への信心は、サレジオ会の「使命」とカリスマ固有の「精神」の両方に、互いに命を与え合う深い結びつきをもっている。マリアへの崇敬と信心のあり方は、その小教区が真にサレジオ会的であるかを示す。 扶助者聖母会（ADMA）は、ドン・ボスコの精神に従い、この信心を生き、広めている。特に聖体のうちにおられるイエスへの崇敬と扶助者聖母への信心を促し、聖化と使徒職の歩みを提案する。会員はマリアに倣い、福音的な態度をもって日常の霊性を生き、典礼生活への参加を新たにし、神のみことばとロザリオの祈り、とりわけ毎月24日の祈りを大切にする。また小教区では、司祭・修道者の召命に特に心を配りながら、地域の使徒職活動に積極的に協力して人々に奉仕する。 E 教育的な仲介の重要性 教育的な仲介を重視することは、サレジオ会小教区の特色の一つである。新しい世代、とりわけ最も貧しい青少年を優先することによって、小教区全体が独自の活動と教育的な取り組みに導かれる。この教会と司牧への教育的貢献は、サレジオ会の主任司祭にとって特別な意味をもつ。主任司祭は、教理教育、秘跡の執行、愛の奉仕、家庭への働きかけ、病人訪問など、多岐にわたる活動を担う。こうしたすべての分野に教育的カリスマが反映されることで、主任司祭は教育者としての模範となる。 教育的な仲介は、文化、青少年の団体活動、人間的向上、学習支援、奉仕と連帯の体験、社会教育プロジェクトにも及ぶ。つまり、典礼や教理教育に限らず、人として成長し、人生の方向を見いだすための活動でもある。小教区はさまざまな領域と対話し、信頼を与え、また信頼される関わりを通して、すべての人が福音に基づく価値観、判断基準、生活様式を育むよう助ける。 3.2 開かれ、地域社会に根差した教会の現存 A 日常生活の中で教会を見えるものにする 小教区は教会の顔である。地域社会における拠点として、人々の日常生活の中に教会の姿を見えるものにする。キリスト者はここで、神のみことばと秘跡の祝いに養われながら、信仰、希望、愛を体験し、生きる。小教区は「その子らの家々のただ中に生きる教会」である（『信徒の召命と使命』26）。 サレジオ会小教区は、若者を大切にする教会の姿を具体的に示し、それを地域に根付かせ、固有のカリスマに特徴づけられた共同体のものとする。他のサレジオ会の活動と共に、地域教会とその司牧の一部を成す。小教区は誰にでも開かれた共同体であり、家族的な精神を豊かに生き、交わりと連帯を学び実践する場となる。それは主イエスによって集められ、招かれた教育司牧共同体であり、所属する喜び、サレジオ会の霊性、若者や素朴な神の民のただ中に生きる教会への愛を示す場所である。 地域という具体的な場所は、小教区に歴史、文化的遺産、家庭や社会の課題を与える。そして、困難を抱える人々との出会いをもたらし、私たちが対話し、恵みの生活においても寄り添う機会を開く。ただし、一定の地域に定住していることが、必ずしもその地域の小教区に所属していることを意味するわけではない。人々の移動が活発になり、地域を越えた人間関係が広がったため、所属の意味も拡大している。 したがって「地域」とは、単なる地理的な場所ではなく、伝統と人間関係の網の目でもある。今日、人々はさまざまな場所に所属し、その関わり方も絶えず変化している。地域における小教区の福音宣教の独自性は、人々の生活の中に広がっていくところに現れる。サレジオ会小教区で生きるとは、人々がどこにいても、人間関係の質に信頼を寄せることなのである。 B 地域に暮らすすべての人を視野に入れる 小教区は地域との結びつきから理解され、その地域に住むすべての人を視野に入れる。 ・洗礼を受けた人々。熱心に信仰生活を送る人も、時折、あるいは特定の時期だけ教会を訪れる人もおり、信仰の歩みは多様である。 ・個人主義や宗教制度への失望などから、教会を離れたキリスト者。 ・同じ地域、町や都市で生活している、他の宗教の信者。 ・信仰をもたない人、疑いを抱く人、宗教に無関心な人。 私たちはパン種である。すなわち、福音の喜びを知り、誠実なもてなしと開かれた扉を通して、その喜びを分かりやすく伝えようとする共同体の、素朴な証人である。これはサレジオ会らしい歓迎の特徴である。 無関心な人や信仰をもたない人の存在は、小教区に積極的な問いを投げかける。パウロがアテネでしたように（使徒17章）、その人々にとって何が重要で魅力的なのかを理解するため、彼らが自分の経験を語る言葉や文化を学ぶ必要がある。 小教区にはそれぞれ固有の特徴がある。サレジオ会は多様性を受け入れる司牧を目指すが、その提案がドン・ボスコのカリスマに調和する条件を備えているか、あらかじめ識別することが必要である（会則26参照）。 C 教会と地域社会との協働 小教区共同体は、その内部にあるさまざまな教会共同体やグループにとっても大切な中心となる。それは大きな豊かさであるが、受け入れる姿勢と組織的な協力も必要とする。小教区内のグループは、教育司牧共同体（EPC）とサレジオ会教育司牧計画（SEPP）を通して私たちの教会のあり方を理解し、あるいは、それらを理解し分かち合えるように同伴される必要がある。 小教区は開かれた共同体として、他の小教区や共同体、教区の司牧組織、地域の社会・教育機関と協力し、人々の人間的・霊的成長に奉仕する。小教区を委託された修道共同体と、その周辺で活動する男女の他の修道共同体との関係は、互いの固有の目的を尊重しつつ、真の兄弟姉妹としての交わりを土台としなければならない。そうすることで、皆が地域全体の司牧の有効な担い手であると感じられるようになる。 小教区は、地域教会と司教との交わりの中で使命を果たし、独自の召命の豊かさをもって教区司牧に協力する。そのようにして地域教会の中で「ドン・ボスコのオラトリオ的基準」を表現する。サレジオ会の会憲第40条は、ドン・ボスコの体験こそ私たちの識別の基準であると述べる。 「ドン・ボスコが最初のオラトリオで体験した司牧は、私たちの模範である。そこは若者にとって、迎え入れられる家、福音が告げられる小教区、人生に備える学校、友と出会い楽しく過ごす遊び場であった。今日、私たちが使命を果たすときにも、ヴァルドッコでの体験は、すべての活動と事業を識別し刷新するための永続的な基準である」（会憲40）。 私たちの管区は、サレジオ会のあらゆる活動に共通する課題に応えようとしている。それは、現状を維持するだけの司牧から、親しみやすい家族的な環境（「家」）、喜びにあふれた場（「遊び場」）、各人が可能性を伸ばし、生活に必要な能力を身につける場（「学校」）、明確な信仰の提案に従って歩む場（「教会」）となる教育司牧共同体へ移ることである。 D 他宗教と伝統的な信仰との対話 小教区は、他の宗教や伝統的信仰との対話にも心を配る。他宗教の人々が多く暮らす場所では、教皇庁諸宗教対話評議会の指針（『真理と愛における対話――諸宗教対話のための司牧的指針』2014年）が示すように、主任司祭は小教区で諸宗教対話の方針を実践し、司牧計画に組み込むための中心的な役割を担うべきである。可能なら近隣の他宗教の指導者と関係を築き、小さな対話の集まりを設けることも有益である。 司祭は模範と活動を通して、信徒が他宗教の人々と連帯し、誕生と死、結婚、成功と失敗、病気や逆境などの喜びと悲しみを共にするよう励ますことができる。状況が許せば、地域の諸宗教の人々と社会的・文化的な共同企画や祝いを行うことも、友情と連帯を分かち合う良い機会となる。 民族、伝統的信仰、言語、生活・祝い・思考の固有の表現が共存する現実は、それらの文化の真理と価値が福音に触れられ、変容されるよう、司牧が注意を払う必要を示している。したがって伝統的な宗教をもつ人々と、友情、評価、尊敬の対話を進め、信仰の内容と調和する肯定的な価値を見いだす必要がある。こうした統合と創造性には、開かれた姿勢と批判的な識別の精神が求められる。 3.3 宣教する姿勢をもった共同体 A 貧しい人々への優先的な選択 御父の優しさ、ゆるし、いつくしみの知らせを必要としている世界において、すべてのキリスト者が宣教者となることが急務である。希望の時にも、落胆の時にも、迫害の時にも、人々のそばにいる用意がなければならない（マタイ2・3〜6）。 サレジオ会の小教区はすべて、ドン・ボスコの宣教精神によって動かされなければならない。多くの小教区は、大都市や人口の密集した地域、またさまざまな宣教地に置かれ、人間の尊厳に奉仕し、福音を告げ知らせている。 イエスへの忠実さから、小教区は、神の国が特に貧しい人々に向けられていると信じる。それゆえ、司牧と福音宣教のあり方に、貧しく困窮した人々への優先的な選択が表れなければならない。サレジオ会の小教区は、地域で不安や疎外を生み出している事柄に特に注意する必要がある。 ここで「選択」と「優先的」という二つの言葉を明らかにしておきたい。「選択」とは、成熟した個人が意識的に、確かな決意をもって行う自由な行為である。それは私たちの間に来られ、とりわけ貧しい人や病人のために働かれたイエス・キリストからの召命に応える行為であり、司牧における責任を伴う。「優先的」とは、排他的でも差別的でもない選択を意味する。 小教区はすべての人、とりわけ疲れた人、恵まれない人、周縁に追いやられた人、病気の人、苦しんでいる人にとって、歓迎と希望の場となるよう促されている。そのため地域の機関と密接に対話・協力し、人権の保護と促進に積極的に取り組み、人々の不安、願い、活動を分かち合う。 小教区は、福音宣教、人間的発展、キリスト教文化を、生きた一つの現実として結びつけることを基本的な選択と基準とする。福音を告げ知らせるとは、誰も排除せずに愛の神を現すことである。 私たちは、人々の歴史、問題、可能性と深く結びつけながら、福音とイエス・キリストを告げ知らせる。弱さを抱えた状況を癒やしたいという願いのうちに、人間が神において見いだす完全な充実という展望に導かれる。小教区の福音宣教を発展させるためには、福音を広めることと、人々の向上を図ることの両方が必要である（会憲42参照）。 B 人々のいるところへ出向く小教区 かつて小教区は、さまざまな生き物が入っている水槽のような、閉じられた場所として受け止められていた。今日、私たちは皆、広い海に出ているように感じる。「広い海」は、私たちの使命の広さと深さを表す。「人間をとる漁師」である私たちは、広大で複雑な世界の中で、視野を広げ、すべての人に近づく、開放的で受容的な司牧の姿勢を求められている。多くの人の霊的な渇きや、さまざまな形と言葉で発せられる叫びを無視してはならない。また、真の霊的表現を求める願いを見過ごしてはならない。 人々を小教区へ「連れてくる」ことだけを目指す、内向きの発想では、もはや歩んでいけない。社会の深い変化と、地域との絶え間ない対話の必要性に気づかなければならない。人々との関わり方に包容力をもち、従来とは異なる言葉や形で、複数の多様な信仰の道を提案する必要がある。 小教区の日常生活に目を向けると、特に注意深い司牧的配慮が必要な人々に出会う。 ・高齢者。多くの高齢者にとって小教区は自分の家のような場所であり、亡くなった人のために祈り、孤独の中で慰めを求める場所である。民間の信心を通して、福音的な知恵と調和した素朴な宗教心を表すこともできる。一方、小教区の建物を訪れることのできない高齢者には、こちらから会いに行く必要がある。孤独は、愛、近さ、霊的慰めによって癒やされ得る。 ・外国から来た人々。小教区は建築の立派さだけで知られるべきではない。守るべき歴史的・芸術的遺産は多くあるが、それ以上に、外国から来た人が「家」を見いだせる場所でなければならない。そこでは、神がご自分の民に約束されたこと――私は忠実で、近くにいて、優しく、いつくしみ深い神であり、毎朝すべてを新しくする――が現実になる。仕事や必要に迫られて移住し、時には心に傷を負うほどの人生の変化を経験した若い男女に、私たちは出会う。彼らは何を求めているのか。どのように信仰を生きているのか。異なる地域、文化、言語から来た人々が増える中、サレジオ会の小教区は、カトリックという普遍的な性格にふさわしく、あらゆる大陸の人を迎える家でなければならない。共同体の一人ひとりが、とりわけ傷ついた人々に対して、言葉以上に生活の実践を通して、謙虚にいつくしみを示し、その歓迎に加わる。 ・さまざまな「実存的周縁」に生きる人々。小教区の地域内には、多様な苦しみや人間的な状況がある。家族、病人、貧しい人を訪ね、聖体や慰めの言葉を届けるような愛の実践によって、告げ知らされたみことばは信頼できるものとなる。このため、小教区はカリタスや他のボランティア活動を生かし、心理的・社会的支援のための傾聴の場を設けることもある。教皇フランシスコが繰り返し語ったように、町の中で神の現存の場になるためである。町には苦しみに満ちた道も、希望に満ちた道も交差している。その道を私たちは共に歩まなければならず、境界によって妨げてはならない。 ・危機の時代にある人々。経済的、社会的、教育的な危機、感染症の流行などによって、人間の弱さが露わになり、さまざまな影響が生じる。現在の状況を見据えて人々に届くため、小教区が宣教する姿へと転換することは急務である。新たに生じる緊急事態に応えられる「出向いていく教会」が求められる。 ・小聖堂と小教区の宣教拠点。サレジオ会には、小教区の周辺に、会員が定期的に出向いて司牧奉仕を行う小聖堂や宣教拠点がある。小教区が広大な地域、新しい福音宣教が必要な都市部、農村や山間部、カトリック信徒が少数派の地域などに見られる。通常、信徒のカテキスタが中心となって共同体を支え、司祭が時折訪問して秘跡を祝う。そうでなければ人々は教会生活に参加できないこともある。 こうした拠点は、最初の福音告知の特徴的な場である。文化、宗教、民族の中に主が置かれた「真理の光」（『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』2）や「みことばの種」（『福音宣教』53）を育て、最も貧しく疎外された人々の社会的向上を促す。信徒奉仕者や司祭の働きに支えられて、地域共同体は教会を築くために「出向いていく」よう励まされる。 実際、「宣教者は地域教会と管区の生活および教育司牧計画に溶け込み、自らの賜物、使徒的熱意、宣教的感性によってそれらを豊かにする」（『サレジオ会の宣教召命――考察、過程と実践指針』第I部1、2021年4月4日）。 3.4 青少年と庶民層への明確な優先的選択 A 小教区全体に行き渡る青少年への配慮 ドン・ボスコのカリスマは、本質的には司牧的な献身であり、青少年と庶民に向けられた使命を特色とする。青少年司牧は、小教区生活を最も特徴づける側面と考えられなければならない。これは、サレジオ会が地域教会の使命を豊かにするために提供する固有の貢献である（会憲48、会則26参照）。福音宣教において青少年を優先することは、まさに彼らに特別な注意を向けることである。 この選択は、小教区を含むすべてのサレジオ会の活動の場で、地域全体の福音宣教の方向を形づくる。特に青少年と働く人々のために、未来を見据えた司牧を行い、新しい世代の模範となる教育司牧の提案を示すのである。サレジオ会の青少年司牧には、使命のあらゆる分野に通じる「様式」と「方法」がある。会憲20条にはこう記されている。「ドン・ボスコは最初のオラトリオの少年たちと共に、彼が『予防教育法』と呼んだ霊的・教育的体験を生きた。……彼はそれを、福音のメッセージを生き、伝える方法として私たちに残した」。 しかし、青少年への明確な選択は、他の人々を顧みずに「青少年司牧の活動だけを集める」ことを小教区の目標とするものではない。むしろ共同体全体が、新しい世代に特に心を配り、十分な養成を受けた大人たちの現存と奉仕に支えられながら、人間的・キリスト者的に成長する場になる、という視点をもつことである。誰も小教区に「青少年だけの施設」になるよう求めてはいない。「優先」と「排除」は違う。小教区は、子ども、大人、高齢者、病人など、人生の状況に応じて神のみことばを必要とする、キリスト者の民を構成するすべての人とグループを差別なく受け入れる。共同体全体への適切な配慮がない小教区は考えられない。青少年への優先的配慮とは、何よりも一つの視点であり、そこから具体的な方法や活動が生まれる。 私たちの小教区で、子どもや思春期の若者、青年を脇役にしてはならない。数年間は教理を教わるために小教区の教室を満たし、入信の秘跡を受けたら二度と戻ってこない、という人々にしてはならないのである。 B 若者を信頼し、希望をもって見つめる 私たちは父ドン・ボスコのように、青少年を希望をもって見つめるまなざしを取り戻さなければならない。ヴァルドッコのオラトリオは、トリノ大司教フランゾーニ師から「小教区をもたない、見捨てられた子どもたちの小教区」と呼ばれた。とりわけ最も貧しい青少年を優先することが、ドン・ボスコの司牧活動の中心となった。今日、私たちは「自分たちを見てほしい、受け入れてほしい」という若者たちの叫びに応えるよう招かれている。それは、彼ら自身と私たち双方の未来に希望を求める叫びである。 「したがって福音宣教は、ますます必要なこととして、若者の人格形成に影響を与える生活状況を分析することから進められる」（第21回総会決議20）。福音の光のもとで若者の状況を的確に読み取る力は、サレジオ会小教区の特色となり得る。キリスト教共同体は、若者文化の新しい側面に対しても考え方を開く必要がある。落胆させるような嘆きや分析にとらわれてはならない。そうした態度は自分たちの力不足を感じさせ、さまざまな意味で隔たりを感じている若者の世界から、かえって遠ざかる危険がある。 私たちは不平を言うより励ます教会、苦々しさより喜びを伝える教会、見捨てることではなく忠実さを示す教会でなければならない。歴史に働く神の摂理と現実を見失わず、肯定的なまなざしを取り戻す必要がある。 教皇フランシスコが述べるように、「いつもこうしてきた」という誘惑を乗り越えなければならない（『福音の喜び』33）。私たちには若者の創造力と、にぎやかな存在が必要である。小教区は深い回心を通して、若者に親しみやすい顔を示す家となる必要がある。大きく変化する世界で複雑な現実を生きる思春期前の子ども、思春期の若者、青年の生活を受け止める家である。若者たちは自分たちの現実を読み解くことを私たちに教え、私たちが彼らの必要と望みにふさわしく応える助けとなる。 「私たちが生きる21世紀の世界は、文化と状況の多様性に特徴づけられており、ドン・ボスコの心と思いをもって生きる準備と意志のある、奉献されたサレジオ会の使徒との出会いを必要とし、期待していると言うことができる。今日の若者の言葉、ものの見方、関心を理解し、彼らのために命をささげ続けられるサレジオ会員が必要である。多くの思春期の若者や青年はサレジオ会の家にいるが、別の『中庭』や遊び場に通う若者も多い。私たちは、そのような若者のためにもサレジオ会員なのである」（第28回総会決議2）。 C 青少年のための具体的な取り組み 実際に小教区は、青少年の日常生活のために、次のような活動を行い、関心を育てることができる。 ・若者の状況を十分に知ること。主任司祭や他の責任者も青少年司牧の課題に関する知識と能力を養い、それによって地域教会を豊かにする。 ・より多くの若者を迎え入れ、彼ら自身が必要を明らかにし、最も適切な教育的解決を考えることに参加できるような計画、企画、提案を発展させる。ドン・ボスコの司牧方法では、福音宣教と教育は分かち難く結ばれ、司牧実践には常に教育的側面がある。 ・若者と共に、また若者のために働く人々、その技能と仕事を評価する。子どもや青少年に関わる活動の場や諸機関も大切にする。 ・青少年司牧の課題と必要について、教区共同体の意識を高める。 ・若者が信仰に近づき、その信仰のうちに成長できるよう心を配る。特に困難を抱える人や恵まれない人に使徒的な配慮を向ける。 ・労働の世界と失業に関わる問題に関心をもつ。 ・典礼の祝いへの青少年の積極的な参加を促す。 ・思春期の若者や青年のキリスト教入信と養成の過程を更新する。信仰教育は知識を伝えることだけにとどまらず、神との体験が実を結ぶ、より総合的な養成へと開かれるべきである。 ・キリスト教の表現方法を新たにする。歌、動作、言葉、方法、物語、あかし、象徴、ポスターなどを工夫する。 ・小教区評議会への青少年の参加を促す。可能であれば発言権や議決権も与え、共同体生活の主体であると感じられるようにする。 ・若者が小教区のグループに参加し、若者自身が他の若者に福音を告げる者となる体験を促進する。 ・教育に関する課題について、小教区共同体全体の意識を高める。 ・家庭、教育の場、公共の場で青少年に関わる問題に大人が取り組めるように、考察や研究のためのグループや企画を通して準備を助ける。 これらの提案は、サレジオ会に委託された小教区の組織的な進め方を賢明に見直すことを求めている。若者文化の中に新しい形で現存し、あかしし、耳を傾けるためには、大いなる創造力が必要である。 想像力を働かせ、若者の日常生活を刺激する考えや活動を提案しなければならない。イエスの提案は、ただ人々の求めに答えるだけのものではなく、特に傷つき、挫折し、方向を見失った若者に問いを投げかけ、心を動かすものでなければならない。福音の新しさと、人生に比類ない喜びと意味を与える力を強調する必要がある。同時に、福音を受け入れることによって、社会で支配的な価値観の幾つかに逆らって生きることになる点も認めなければならない。 再び夢を見始めたいと願う若者たちに寄り添う必要がある。熱意をもち、イエスの計画に夢中になることを選び、霊的な備えをして、福音への献身を生きる若者たちである。 D 庶民に開かれた小教区 サレジオ会の小教区は、広く人々を迎え入れる庶民的な性格をもつ。一般に、小教区は大都市の貧しく人口の多い地区（第21回総会決議141）、「貧しい労働者の地区」（第20回特別総会決議411、407）、「素朴な人々」（第21回総会決議141）の中に置かれている。そこでは、できるだけ多くの人に届く活動が目指される。庶民文化への福音宣教には、その文化がさまざまに現れるあり方に絶えず目を向けることが必要である。歴史、伝統、文化、習慣、生活の根を大切にしながら、貧しい人々の暮らしの中で福音宣教を具体化し、根付かせるのである。 「サレジオ会に委託された小教区が庶民的であるのは、立地の面で、大都市の貧しく人口の多い地区に優先的に根を下ろしているからであり、また活動の様式において、人々との結びつきを大切にし、閉ざされた共同体や、一部の人だけの教会になることを望まないからである。したがって人々が気軽に、素朴な心で集える典礼や祝祭を大切にし、民間信心の表現に注意と愛情を注ぎ、尊重をもって福音宣教へ導く教育的な方法をとる。また地域の生活に開かれ、その人々の問題に関わり、喜びと悲しみを共にすることによっても庶民的なのである」（第21回総会決議141）。 キリスト教信仰の観点から「民間信心」（民間の宗教性や信心）を語るとき、それは無視できない宗教的・歴史文化的価値を豊かに備えた、真実のキリスト教信仰を指している。多くの信心には歴史的伝統、民俗的な雰囲気、自然や人の手による美しさが結びついている。そして友情を分かち合う豊かな感情、平等に接する態度、人生の美しさを祝う喜びが含まれている。その深い根の中に、神への信仰という真の霊的価値を見いだすことができる。 他方、共同体の司牧生活において、外面的な民間信心の表現をどのように大切にするかも問わなければならない。例えば聖母への信心は非常に肯定的で励ましとなるが、その信仰の根を福音の豊かさへと導き、信仰の旅を歩む私たちの模範として、マリアが生活の中におられる深い意味を再発見する必要がある。こうした信心をよりキリスト教的に養成し、典礼や愛の奉仕への積極的参加を促すよう、熱心な配慮が行われている例は心強い。それは真の使徒的な活力を生み出す。 私たちは、民間信心のあらゆる表現と慣習の中にある人間的・宗教的な善を見いだし、それを受け入れつつ清め、強め、高めることのできる福音的な配慮の重要性を強調したい。 3.5 サレジオ会の家のさまざまな活動が出会う場所 A サレジオ会の家全体の信仰を祝い、分かち合う中心 小教区は、サレジオ会の家の他のすべての活動が集まり、信仰を祝い分かち合うための中心的な場となる。そこはサレジオ会の事業全体、とりわけ青少年がいる活動の場を包み込む司牧の場である。 この状況を生かすには、まず小教区をサレジオ会の家全体の計画に組み込まなければならない。その計画は「その家が属する地域の人間的、市民的、宗教的発展のために、有機的で一体的、かつ責任を分かち合う奉仕」という視点に立つ（第20回総会決議436）。小教区は、サレジオ会の家に入って来るすべての人にとって「神の家、天の門」（ヤコブの夢、創世記28・12〜17参照）となるよう招かれている。 信仰から離れがちなグローバル化した社会において、私たちの事業の緊急の課題の一つは、超越的なものに開かれた場になることである。神の現存を透かして見せる「天窓」のような場所である。小教区は、演劇、遊び、作業、キャンプ、音楽などが行われる単なる集会所ではない。社会奉仕の学校や支援センター、社会参加の拠点であるだけでもない。これらの活動は大きな教育的価値をもち、共同体にとって不可欠であることは確かである。しかし、すでに述べたように、サレジオ会小教区は、サレジオ会の家のキリスト教共同体が祝い、祈る場所であり、主が私たちの中に住まわれるために選ばれた「出会いの幕屋」となるよう招かれている。 B 人生の旅人を迎える「神の家」 「神が住まわれる家」とは、ヤコブが眠り、夢を見た場所につけた名である（創世記28・12〜17参照）。小教区は修道院でも、祈る人だけに限られた場所でもない。しかし、神との出会いのためにいつでも開かれた特別な場であり、私たちの家を訪ねる高齢者、青年、思春期の若者、子どもが祈る場所である。 小教区は、社会が差し出す偶像に失望し、それによって人生の意味を見いだせなくなった後、信仰へ戻って来る青少年、教育者、家族を歓迎する場所となるよう招かれている。私たちの事業は、「救われたい」、すなわち絶えず新たな命を取り戻したいと願う、多くの人生の旅人の悩みを受け止める。彼らは主イエスの名によって、良く幸せに生きるための理由と支えを見いだしたいと願っている。小教区は建物ではない。たとえ本人がまだ神を知らなくても、唯一のまことの神を求めるすべての人が出会う場所である。 あらゆる司牧の場で、私たちは、明確にあるいは自覚しないまま何かを求めている多くの人に、どのように同伴するかを考えなければならない。あかしとイエスとの個人的な出会いの美しさによって、その人々の信仰に火をともす、あるいは再び燃え立たせるためである。聖ヨハネ23世が好んだ美しい表現を用いれば、小教区は「村の泉」のようなものである。渇きを癒やし、元気を取り戻させ、人々が出会う場所なのである。 C 神の家を、喜びにあふれる家族の場にする 主の家、すなわち私たちの家を、子ども、思春期の若者、青年、大人が歌う場所、生活と結びついた喜びの祝いの場としなければならない。典礼の祝いは秘跡的な次元を失ってはならない。そこで用いられるしるしは、私たちの存在の深さを表し、人生に究極の意味を与える。そこは「語り合い、祝い、歌い、本当の物語に耳を傾け、生きておられる神との出会いを共に体験する機会を与える」場所である（『キリストは生きている』204）。 神の家は、共同体がもう一つの家族として生きる場となるよう招かれている。毎週日曜日、子どもとして、兄弟姉妹として父の食卓に集う場所である。大人も子どもも若者も、週ごとの務めや日々の心配事を終えてそこに集い、体験や出来事、希望だけでなく、不安や失敗も食卓を囲んで分かち合う。違いをすべて消し去る場所ではなく、御父の仲介によって、私たち子どもが和解し、自分が与えた痛みについてゆるしを願う場所である。 このように生きる小教区共同体は、まさしく聖体を中心に据えていると言うことができる。そこでパンを裂き、分け与えることは、慣習的な典礼所作にはならない。それは、愛のゆえに私たちに与えられたキリストの体を記念する秘跡であり、私たちが「神の家族」であること、また兄弟愛と奉仕によって生きる者であることを表している。 第3章の要点（原文51〜53ページの図表を文章化） 【小教区の使命】教会的・文化的な小教区の構造にサレジオ会のカリスマを生かし、サレジオ会本来の精神に忠実である。 【福音宣教と信仰教育の中心】秘跡だけを中心とする司牧から、キリスト者生活への入門と成熟を支える司牧へ移る。体系的な福音宣教、継続的・段階的・多様な信仰教育、青少年の霊性、神のみことば、共同体生活、秘跡、扶助者聖母への信心、教育的な仲介を大切にする。 【地域に開かれた教会の現存】地域の日常生活に根付き、洗礼を受けた人、教会から離れた人、他宗教の人、信仰をもたない人、疑いや無関心の中にいる人を含めて視野に入れる。サレジオ会らしい歓迎、教会内の諸共同体やグループとの協働、他宗教や伝統的信仰との対話を育てる。 【宣教する姿勢の共同体】特に困窮している人々を優先し、すべての人に届くよう開かれた司牧を行う。福音宣教、人間的向上、キリスト教文化を一体として考え、高齢者、外国から来た人、実存的な周縁にいる人、危機に直面する人、宣教拠点の共同体に特別な配慮を向ける。 【青少年と庶民層への明確な選択】青少年を排除のない形で優先し、ドン・ボスコのような信頼のまなざしを取り戻す。若者の実情を知り、適切な計画を立て、働きかける人々を育て、教区との関係を深め、仕事や失業の問題にも注意する。典礼と信仰養成を更新し、若者が共同体の諸組織に主体的に加わるようにする。大人の教育的な意識と準備も促す。 【サレジオ会の家の諸活動が出会う場所】サレジオ会の家全体の共同体が祝い、祈り、信仰を分かち合う中心となる。人生の旅人を迎え、生活と結びついた喜びの祝いを育み、人々が御父の食卓を囲む家族の場となる。 サレジオ会に委託された小教区と巡礼聖堂 ― 第3章 日本語訳 第4章 小教区における体系的な司牧の推進 （原文55〜78ページ） 4.1 司牧的提案の主な取り組み A 福音を宣べ伝える共同体（原文56ページ） 小教区は福音宣教を行う共同体である。信仰から遠ざかっている人々に初めて福音を告げ、一人ひとりの現状を出発点として教理教育を行う。そのため、信仰教育の教育学的な要素と土台として、キリスト教の入信志願期（カテキュメナート）に由来する幾つかの原則を取り戻すことが望ましい。 信仰という賜物を、段階や節目を重ねながら少しずつ成長していく動的な力として捉えるのである。この歩みは、神から無償で与えられる恵みに加え、必要な教育的な援助によって支えられる。したがって、キリスト教の立場から見た教育は、信仰の道における欠かせない同伴である。エマオに向かう旅人たち（ルカ24・13－35）のように、信仰の光のもとで人間全体の完成を目指して共に歩く旅なのである。 入信志願期に基づく歩みは、教会の経験に見られる信仰の成長の四つの主要な側面、すなわち「人格的側面」「共同体的側面」「典礼と祭儀の側面」「福音宣教への全面的な参加」を通して福音宣教を進めようとする。これらの側面から、次のことが理解される。 福音を告げるだけでなく、一人ひとりの自由で責任ある応答が求められる。 生きられ、祝われ、表現され、あかしされる信仰へと導く、一貫したキリスト教教育の過程を始める必要がある。 生活の回心と愛のあかしを結び付けることが不可欠である。 こうした道筋は、青少年に対する働きかけを適切に計画し、キリスト者としての経験が全体性と一貫性を備えたものになるよう助ける。 B 段階的で多様な信仰教育（原文56〜58ページ） 小教区は、とりわけ青少年と家庭のために、段階的で多様な信仰教育の道筋を整え、提供する。単なる「理論の授業」としてではなく、それぞれの経験を通して、ごく身近な形で信仰を生きることを教えるのである。例えば、子どもの信仰教育を担う家庭への準備、洗礼準備の教理教育、婚約者の信仰教育、そして後に家庭グループへと発展する歩みを設けることができる（『青少年司牧と家庭』サレジオ会青少年司牧部門、2021年、第3章参照）。 キリスト教入信の歩みは、個人の経験、共同体の人間関係、生活のあかしを大切にする。それは適切な養成期間を要する、要求の高い道であり、入信志願期とも呼ばれる。そこには、イエス・キリストとの人格的な出会いを可能にする、生き生きとした創造的な司牧の過程や活動が含まれる。 どのような形の教理教育であっても、キリスト教のメッセージを適切かつ意味のある形で要約して伝える必要がある。そして何より、一人ひとりの成熟と成長の過程にその人の経験を結び付け、キリスト者としての生活への段階的な参加を励まし、同伴しなければならない。 このような具体的な結び付きを実りあるものにするためには、教理担当者や信仰グループの指導者による計画が欠かせない。それは、実績のある最良の教材を探すだけの「机上の計画」ではない。また、教理教育の「技」を妨げるものでもなく、その働きを支えるものである。計画を立てることは、宗教的感受性、準備の程度、学ぶ速さなど、一人ひとりの志願者の必要と可能性を尊重する行為である。同時に、キリスト教のメッセージを大切にするための重要な務めであり、対話と振り返りを可能にする条件でもある。 C グループへの参加と信徒の奉仕（原文58ページ） 小教区のもう一つの活動は、教会のグループに人々が参加するよう促し、それぞれの特徴にいっそう注意を払った司牧的同伴の意識を育てることである。そのため小教区は、さまざまな運動体、青少年グループ、サレジオ家族のグループなどを受け入れる。また、それらをサレジオ青少年運動（SYM）と結び付け、サレジオ的青少年の霊性へ招く。グループ活動の経験は、より開かれ、互いに結ばれたキリスト者共同体へと導くものでなければならない。 一方、主任司祭はサレジオ会司祭として、小教区の中に共に存在する聖霊のさまざまな働きを結び合わせようとする。一つだけを排他的に優先してはならない。特定の運動体、特別な体験、ある分野のグループだけを奨励しないよう注意する必要がある。結社やグループの多様性を育てなければ、青少年と大人がさまざまな召命や機会に触れることを妨げるだけでなく、小教区共同体そのものを貧しくしてしまう。 ここで、小教区における信徒の奉仕職の意義をさらに強調したい。主任司祭は信徒の司牧協力者が成長するよう絶えず促し、そのカリスマを生かすべきである。何か必要が生じたときや運営上の問題が起こったときにだけ、その人たちに関心を示したり、評価したりする誘惑を避けなければならない。同様に、能力や実際の成熟度を見極めず、手の空いている人に場当たり的に仕事を任せることも望ましくない。 D 典礼と秘跡を祝う共同体（原文58〜59ページ） 小教区は、典礼と秘跡を実践する共同体であり、それらを尊厳と美しさをもって祝う。サレジオ会の事業の各部門は、小教区と共に典礼、祭儀の場、聖なる空間、生活の中で経験される秘跡にあずかり、祝うという側面を生きる。小教区は、すべての人が信仰の糧を受ける場所だからである。 生活と密接につながる典礼を考えなければならない。理解しやすく親しみやすい言葉を用い、歌、動作、物語、あかし、象徴、適切に示される神のことばを通して、分かりやすく表現するよう努める。そうすることで祭儀は生き生きとしたものとなり、すべての人が準備と実施に積極的に参加できる。言葉は軽薄であってはならず、しばしば理解しがたく、典礼に集う共同体の表現力にも欠ける決まりきった表現から離れる必要がある。 私たちは、信仰を告げる新しいコミュニケーションの方法を考え、福音について語りながら青少年の心に届く道を見いださなければならない。新しい伝達手段によってイエスのメッセージを表現できる新しい福音宣教が必要である。文化的な多様性は、私たちの青少年にも影響を及ぼし、伝え手と受け手の間に隔たりを生み、メッセージが届かないことがある。具体的には、福音の伝え方が人々の実際の生活経験と響き合っていないために、コミュニケーションが成立していないのである。 E 愛の社会的側面と連帯の文化（原文59〜60ページ） 小教区は、実際の行動を伴う信仰を育むことによって、愛の社会的側面を教育し、連帯の文化を築く。そして、小教区共同体の人々が社会活動や愛の奉仕に参加することを認め、励ます。 教会共同体は、神の国の価値を表す行いを通して、質素な生活様式、惜しみない心、連帯への開かれた態度を、具体的で目に見えるしるしとして示さなければならない。小教区の愛の奉仕は広い範囲に及ぶが、そのあり方がどのように見直されてきたかに注目できる。例えば、小教区のカリタスが貧困、困難、社会的に弱い立場に置かれた状況を知り、同伴するための活動である。 具体的な取り組みとして、相談・傾聴の窓口を設けること、在留資格が不安定な移住者や住まいのない人など、特に不利な立場にある人々を受け入れること、さらに具体的な支援を担うこと、そして新たな貧困に直面する人々の必要に応えるため、ほかの教会組織や市民団体と連携網を築くことなどが挙げられる。援助を求めるのは、長年貧困状態にある人だけではない。失業、依存症、心身の健康問題、感染症の世界的流行など、特定の出来事によって貧困に陥った人々もいる。 したがって、小教区の支援は、食料品の配布、衣類、少額の援助といった経済的支援だけに限定されてはならない。希望をもたらすために、一人ひとりの最も深い必要、人間関係、生きる意味にまで届く必要がある。「いない人」「遠くにいる人」「独りでいる人」「苦しむ人」「成長の途上にある人」「働けない人」から出発して、物事、時間、人、小教区の場所の使い方を改めて考え直すのである。物質的な援助を求める人も、しばしば人生の意味を見いだせないことや、過去の経験、孤独などによる、より深い苦しみを抱えている。本当の必要は、人とのつながりを回復し、自分自身の人生の意味を発見することである。 小教区の固有の役割は、もはや経済的な支援や食料品の配布だけではない。単なる傾聴から、寄り添い、可能な場合には受け入れ、さらには組織的な支援の道筋へとつながる、人の生活を変える関係のあり方にある。小教区は金銭的援助に加え、個人や家庭の近くにいて耳を傾けることによって、その存在を示す。 愛の社会的側面は、小教区の社会・文化・慈善・宣教活動への青少年リーダーの使徒的参加を促す。ボランティア活動や宣教奉仕の推進、養成、同伴を支える（『サレジオ会の使命におけるボランティア奉仕』青少年司牧部門・宣教部門、2019年参照）。路上で若者と関わる教育者（青少年と成人）を養成することも、普段は私たちの施設を訪れない若者に届くという教育的意義を持つ。こうした専門的な働きによって、周囲にある、時には見えにくい多様な貧困に手を差し伸べられる。 F 信徒の養成拠点（原文60〜61ページ） 小教区共同体は、積極的で献身的な信徒、とりわけ青少年の司牧リーダーを養成する拠点とならなければならない。教会共同体の将来を見据えた優先課題は、それぞれの立場にふさわしい養成の道筋を整えることである。中でも、教理担当者、教育者、青少年・成人・婚約者のグループの指導者など、繊細で重要な信仰教育の分野に携わる人々は特別な位置を占める。 これらの教理教育に携わる人々の役割は根本的に重要である。彼らは自らのあかし、教え、養成を通して、真の霊的同伴を行うよう招かれている。青少年が神のことばを聴き、受け入れ、主と出会い、一貫した選択ができるよう導くのである。教理担当者には、能力と模範的なキリスト者生活だけでなく、親しみ深い愛情、献身、土壌を整える巧みさ、惜しみなく種をまく心、愛のこもった近さ、励まし、祈り、忍耐強く待つ姿勢が求められる。教理担当者自身が十分な養成を受けていなければ、創造的で活発な働きも真に実り豊かなものにはならない。 教皇フランシスコは、自発教令による使徒的書簡『Antiquum ministerium』（2021年5月10日）によって教理担当者の「信徒の奉仕職」を正式に制定し、福音を告げる洗礼を受けた信徒の「使命」をいっそう重視した。一つひとつの奉仕職は、共同体における信徒の役割が強められるしるしである。 サレジオ会の教育司牧を実践するすべての協力者が、サレジオ的なアイデンティティを確かなものとするため、共通の基礎養成を受けられるようにしなければならない。教育司牧のモデルを知り、受け入れ、実践することが不可欠である（『サレジオ青少年司牧・基本指針』2014年参照）。その中核をなすサレジオ的青少年の霊性とは、次のようなものである。 日常生活の霊性――日々の生活の中で働く神の現存を認め、自分自身の人間的完成を生きる。 喜びと楽観主義の霊性――献身と責任を捨てることなく、喜びと希望を生きる。 主イエスとの友情の霊性――希望の理由を与え、キリストのうちに人生の完全な意味を見いだす。 教会的交わりの霊性――秘跡を通じて信仰が成長する自然な場を生きる。教会の中には、私たちに先立ち、同伴し、霊感を与える最初の信仰者マリアがおられる。 奉仕の霊性――日常のことにも特別なことにも、責任をもって惜しみなく奉仕する（同書第4章参照）。 G 召命への同伴（原文61〜62ページ） ドン・ボスコはオラトリオに、一つの共同体、すなわち家庭を築いた。彼自身が中心であり心であったその家庭は、さまざまな召命を温かく迎え、人間的・キリスト教的価値を実践し、その喜びを味わい、聖性への招きそのものを魅力あるものとした（『青少年司牧と家庭』2021年、第2章参照）。サレジオ会の小教区も、召命について、生き生きと、効果的に、継続的かつ総合的に伝えられる場所である。 その意味で小教区は、信徒、特に青少年の召命の選択に同伴する共同体である。青少年への同伴には大きな努力が必要となる。この奉仕によって、青少年は信仰を自分自身のものとし、神の声により深く耳を傾け、自らのキリスト者生活を召命として理解し、成熟していく。小教区は、教会におけるさまざまな召命を示して同伴するとともに、特に青少年には修道生活、司祭職、献身的な信徒としての召命への具体的な招きを差し出す。小教区共同体とさまざまなグループ・運動体では、召命のための祈りが絶えず奨励される。 H デジタル環境と福音宣教（原文62〜63ページ） 今日の福音宣教の特に重要な課題の一つは、デジタル環境から生まれている。新しいメディアとインターネットは、福音宣教にとって大きく、欠かすことのできない伝達の機会である。しかし、それらの性質、仕組み、限界、長所、そしてもたらす変化を学ぶ必要がある。こうした伝達手段は、共同体の出来事をニュースとして伝えられるため、小教区にとって大きな可能性を持つ。ウェブサイトやSNSのアカウントは、青少年だけでなく成人にとっても重要なコミュニケーションの手段となっている。 したがって、小教区における広報は二次的な活動ではなく、生命に関わる重要な働きである。教会報、ポスター、ちらしの制作だけの問題でもない。例えば、小教区のラジオ放送は、さまざまな事情で地域共同体の生活に参加できない多くの人に届くことがある。ラジオは小教区の声を伝える効果的で実用的な方法となり、特に高齢者や病者が小教区の一員であると感じる助けになる。 小教区は、インターネット上でも積極的に伝える使命を担っている。しかし、デジタル環境の中に「住む」ことは、流行を追うことではなく、司牧活動に新たな力を与える機会である。そのためには技能を身に付け、共同体の人々に働きかけ、この分野で高い能力を示す人々――しばしば信徒である――を大切にしなければならない。 多くの小教区は、メッセージ、ウェブサイト、ニュースレターなどを用いて、交わりと宣教の生活を育てている。これらによって青少年と交流し、司牧協力者と日々連絡を取り、小教区への帰属意識を生み育てることができる。小教区の活動により多くの人が積極的に参加する助けにもなり、特に普段小教区に来ない人々への実用的な案内や、教会・地域の情報の発信にも役立つ。多くの献身的な信徒が活動するこのデジタル環境は、地域や広域のほかの団体・機関との交わりやネットワークの中で生きられる。 4.2 参加と責任分担の仕組み A 地域の小教区共同体における運営（原文63〜67ページ） これまで、小教区のサレジオ的な教育司牧的提案と、それに関わる主任司祭、院長、修道共同体、信徒、青少年のそれぞれの役割を述べてきた。ここでは、小教区における教会的な共同責任を担う組織について考える。こうした組織は、福音への奉仕のために共に識別し、教会の善に役立つ「助言」を通して、小教区の司牧に参加する大切な機会となる。 教会において「助言すること」は、祈りのうちに神のことばと地域共同体のすべての成員の願いに耳を傾ける、特別な識別の時である。それは交わりから生まれ、共同責任という成熟した形で表れる。すべての信徒は、それぞれを補い合い、責任を分かち合いながら、教会の生活と使命に積極的に参加する権利と義務を持つ。それによって、聖性への普遍的な召命に応え、個人と社会の全人的な発展に貢献し、聖霊の力によってキリストのうちに示され実現された御父の救いの計画を、すべての人と人間生活のあらゆる現実へ広げるのである。 I 小教区司牧評議会 司牧者、修道者、信徒の交わり、参加、共同責任によって教会の秘跡的な性格を具体的に示す組織の中で、小教区司牧評議会は特別な位置を占める。そこには、単なる代表者の派遣や運営上の必要を超え、信仰の一致とカリスマ、賜物、奉仕職の多様性を備えた共同体全体が表される。それは、対話、識別、決定を通して行われる、教会への帰属意識の有機的な実践である。 司牧評議会の委員は何よりも仲介の役割を担う。これは代表する人々から権限を委任されて行動するという意味ではなく、地域共同体全体の願いや必要を受け止め、橋渡しをするという意味である。 各小教区には固有の評議会があり、教会法第536条第1〜2項に定める小教区司牧評議会の務めを担う。一つの教育環境だけから成る事業では、小教区司牧評議会が教育司牧共同体（EPC）の評議会と一致する（『基本指針』第7章第2項参照）。複数の教育環境を持つ複雑な事業では、院長が小教区生活から離れないよう、司牧評議会の委員になることが望ましい。 同時に、小教区は固有の法人格を持ち（教会法第515条第3項）、主任司祭がその責任者であること、また教会法第519条によって主任司祭が小教区の牧者であることを忘れてはならない。 小教区司牧評議会は、その本質上、教会法（第536条参照）と地域教会の指針に従う、諮問的かつ実務的な司牧チームである。したがって、参加の組織が持つ諮問的性格は厳密に教会的な意味で理解すべきであり、民主主義的な法制度の一般的な用法と同一視してはならない。 教会が位階的な構造を持つ以上、小教区レベルの最終的な決定は主任司祭に委ねられる。しかし同時に、教会が交わりの共同体である以上、その決定は、さまざまな活動で主任司祭を支える共同責任の組織との対話、接触、共同体的な識別を通して熟していかなければならない。 司牧評議会で行われる決定は、共同体の識別によって生まれた多様な意見と提案を、牧者固有の奉仕を通して一つにまとめる機会となる。こうして司牧評議会は、牧者とほかの信徒がそれぞれ異なる仕方で協力しながらも、真のキリスト者的兄弟愛に基づく交わりを完全に表し、教会としての選択を共に担う一つの主体となる。 評議会は、小教区の司牧を活性化するために不可欠なチームである。主任司祭が議長となり、共同体のほかのサレジオ会員と共に導き、同伴する。小教区を担当する司祭、小教区生活の各分野の代表者、そのほかの委員によって構成される。この務めを果たすためには、次のようであるべきである。 下からの参加をもとに、共同的な方法で委員を選ぶ。 小教区の主要なグループ、活動、共同体を代表し、各委員が自分の所属団体だけでなく、特に青少年を含むすべての人の声を伝える。 サレジオ会固有のカリスマを理解し、主任司祭の調整のもとで共に働く。 具体的な職務は固有の規約に定められ、主として次の事項を含む。 地域の状況を分析し、小教区とその成員の必要を把握し、直面する課題に福音的な応答を示す。 方針や取り組みの策定と実施に参加する。 小教区の通常予算を検討し、承認する。 より広い交わりと信徒の参加を促す適切な方法を見いだす。 小教区の司牧協力者の養成を確保する。 サレジオ教育司牧計画（SEPP）を小教区総会に提示し、実施し、定期的に評価する。 II 小教区財務評議会（原文65〜66ページ） 教会法第537条に従って小教区財務評議会を設置する義務は、そのまま維持される。委員を構成する基準には、専門能力と管理上の効率性が含まれる。財務評議会は、小教区の財産管理において主任司祭に協力する信徒の機関であり、諮問的な役割を担う。 小教区予算の作成に当たり主任司祭を助ける。 決算書を承認する。 特別な管理行為について意見を述べる。 小教区の貸借対照表を毎年更新するよう配慮する。 委員は財務についての専門知識を持ち、品行が正しく、小教区生活に積極的に参加している人であるべきである。小教区司牧評議会の意見を聴いたうえで主任司祭が任命する、少なくとも三人の信徒で構成される。財務評議会の議長は、その信徒共同体の固有の牧者である主任司祭である（教会法第515条、第519条参照）。主任司祭は秘跡、典礼、教理教育、愛の奉仕だけでなく、財産管理にも責任を負う。主任司祭は法的代表者（教会法第532条参照）であり、管理責任者（同第1279条参照）である。 ここから、倫理的・道徳的原則に基づき、秩序正しく、記録によって確認でき、正確で、十分な知識に支えられた管理が重要であることが分かる。そのため、小教区を通して扱われる金銭や財産を適切に管理し、関係する人々（共同体、管区、教区本部、信徒）に毎年必要な決算報告を行う必要がある。また、信徒協力者の雇用契約、社会保険、自治体や国の法令の順守を確認し、全国的・教区的な献金のために毎年どのような拠出が必要かを把握しなければならない。 このような勧めから明らかなように、適切な情報を与えられ、正しく認められた財務評議会は、信徒固有の専門性を尊重しながら、小教区に非常に有効な貢献をすることができる。 III 委員会と作業グループ（原文66〜67ページ） 委員会や作業グループは、SEPPに従って、各活動分野を活性化するチームである。中でも青少年司牧の推進委員会、あるいはそのチームは特に重要である。助任司祭、またはオラトリオ・青少年センターを担当するサレジオ会員や信徒が調整を行う（第20回総会決議432参照）。地域によっては、オラトリオ評議会が青少年司牧の推進委員会またはチームを兼ねることもある。これは活動の分散を避け、考察と選択に秩序ある体系的な一致を保証するためのよい方法である。ただし、オラトリオ・青少年センターだけを持つサレジオ会の家など、さまざまな現実も考慮する必要がある。 IV 小教区総会とグループ（原文67ページ） 小教区総会と各グループは、共同体の生活における交わり、信徒の参加、共同責任のための手段であり、とりわけサレジオ会の使命に関わり、献身する信徒にとって重要である。小教区のサレジオ教育司牧計画の準備と実施を通して、そのアイデンティティはいっそう強められる。 要するに、これらの評議会やグループは、単なる好奇心や善意の結果ではなく、交わりの表れである共同責任の観点から理解されることが望ましい。 これらの組織は、それぞれの活動分野で、管区および地域のSEPPを土台とし、小教区の独自性と創造性を生かした司牧計画を作成する力を持つことを目指す。 すべての取り組みは、小教区共同体自身が福音宣教の主体であり、教会の使命を責任を分かち合って全面的に担うことを発見するためにある。 このため、共同体として今日の現実とその要求に目を向けながら、グループ、会議、総会など、共同で識別する場と時間を深め、促進し、大切にしなければならない。司祭や修道者だけが考えていたかもしれない過去の運営方法や指導体制への郷愁に、過度にとらわれないようにする。 これらの組織は真の「キリスト者共同体」の表れである。共同体とは主任司祭を喜ばせるための限られた選ばれた人々の集団ではない（『福音の喜び』28参照）。共同体という言葉は、むしろキリスト者の召命を他者と共に生き、互いに支え合い、さまざまな召命と実り豊かな人間関係の相互作用の中で強め合うという意識を育むものである。 B 司教および地域教会との対話（原文68〜69ページ） I サレジオ会のカリスマを生かした協力 サレジオ会の事業は、教区と教会の諸組織から高く評価されている。地域教会に全面的に協力する姿勢を確認しつつ、できる限り、小教区が創立のカリスマに従う奉献生活者の共同体であるサレジオ会に委託されていることを認めてもらうことが大切である。司教たち自身も、サレジオ的カリスマと伝統を地域にもたらすために、青少年司牧の分野における私たちの働きをもっと明確に示すよう励ましている。 ここで重要となるのが、管区と教区との間の文書による協定である。これは『司教と修道者の相互関係』（Mutuae relationes）57と教会法第520条が求めている。協定に正式に記される内容は、小教区を引き受けることの適切で正当な理由と、サレジオ共同体と教区が提供する奉仕において際立たせるべき特徴を明らかにする。 小教区を任されたときの第一の務めは、他者に取って代わることではなく、地域教会にカリスマの豊かさをもたらすことである。 『司教と修道者の相互関係』が司教たちに呼びかけていることを心に留めたい。すなわち、司教固有の務めは「奉献生活を守り、修道者の忠実さと真正さを促し、活気づけ、彼らがその固有の性格に従って、司教の教会の交わりと福音宣教の活動に参与できるよう助けること」である（MR 52）。また「いかなる使徒的な任務も、自分の召命から逸脱する機会となってはならない」（MR 46）。 II 地域教会との交わりと協力 以上を踏まえ、地域教会との交わりと協力へと進まなければならない。修道会への所属は、自らの召命への忠実さを保ち、固有のカリスマの助けを受け続けるために重要である。しかし、教区司祭団への所属と対立するものではなく、教区全体の司牧計画に奉仕するものでなければならない。私たちの小教区は、司牧地区、地区長区、司教代理区など、さまざまな教区組織に組み込まれている。交わりの観点から、近隣の小教区や地区とのよい関係について考える価値がある。 通常、主任司祭は教区や地区の黙想会、会議に参加する。こうした共同生活と計画の機会は、主任司祭同士、また教区との協力と結び付きを強める。司教やほかの主任司祭と交流する中で体験する教区的な交わりを、主任司祭は共同体全体へ伝えなければならない。この意識と仲介の働きを、主任司祭は体系的に担う必要がある。小教区間、教区間の交わりは単なる運営上の方策ではなく、教会の使命そのものから求められることである（第20回特別総会決議416参照）。 そのためには、個々の人や小教区共同体の生活と行動の一貫性だけでなく、地域教会、その歴史、司牧への帰属意識が必要となる。それは対話、良好で温かな人間関係、積極的に参加する姿勢、提案された取り組みへの協力となって表れる。教会では何事も単なる組織運営や機能の問題ではなく、交わりの問題であると確信することが大切である。 C 統一され、相互につながる教育司牧計画（原文69〜72ページ） I 計画を立てる必要性 小教区は、深く急速な変化の中にある世界に置かれている。共に座り、分かち合い、考え、振り返り、分析し、目標と優先事項を定め、人々を巻き込み、責任を分かち合い、養成し、評価する必要がある。要するに「計画する」のである。地域社会の変化や問いかけをより詳しく読み解き、教会の交わりと使命が地域にどのような影響をもたらすべきかを考えなければならない。これは一つに結ばれながらも複雑な現実であり、計画が必要である（第21回総会決議140参照）。 サレジオ会の小教区で行われる司牧活動の第一の目的は、使命を分かち合う多くの人々から成る、真の「家」となることである。そのため、サレジオ会のカリスマを生かすには、目標達成の道筋を示し、資源を適切に用い、成果を評価する実践的な手段、すなわち教育司牧計画が必要となる。 「サレジオ会に委託された小教区は、私たちの教育司牧計画の様式と精神に従って福音を宣べ伝える」（第21回総会決議140）。 小教区司牧は、この計画の中で統一され、互いにつながった形をとる。計画づくりは、人々が参加し、内容を明らかにし、共通の方向を見いだす、意識と共同体の過程である。 計画づくりは信仰の光のもとで行われる。実際それは、信仰の目で現実に向き合う具体的な方法である。したがって、単なる「技術的な作業」や印刷された書類をそろえるだけのことではない。計画は、教え、聖化し、すべての人を導くという司牧の使命において、効果的な協力を築く助けとなる。小教区の組織は、この実践的な計画を中心に、人々、活動、さまざまな組織の間の交わり、一致、相互補完を強める。 司牧の継続性を保証するには、担当者の安定だけでなく、すべての人にとっての「明確な基準点」、すなわち計画が必要である。SEPPは小教区共同体の歩みを導く具体的な実践の手段であり、省くことのできない提案である。それは次のような役割を果たす。 サレジオ会のアイデンティティに従って小教区司牧を行い、その提案と方法を読み直し、刷新するための不可欠な手段である。 避けられない人事異動があっても、小教区生活の司牧的な継続性を保つ重要な要素である。 司教および教区の諸機関との対話の基準となる。 地域教会の計画に組み込まれ、その計画を特徴づけ、豊かにし、教会と地域の必要に応えるための条件となる。 同じ管区の小教区が、互いに歩みを合わせ、豊かにし合いながら共に進む具体的な可能性となる（『サレジオ青少年司牧・基本指針』2014年、第6章参照）。 II 教区・管区・地域の計画を調和させる 地域教会に属するサレジオ会の小教区は、教区の司牧方針と管区・地域のSEPPの方針を、自らのSEPPに取り入れる。教区とも管区とも結び付いた、広い視野の司牧計画を立てるよう努めなければならない。それは両者を総合し、調和させることである。したがって、教区の方向性を対立、無関心、不信の中で受け止めるのではなく、互いを必要とし、豊かにし合う関係の中で生きるべきである（第21回総会決議139b、第20回総会決議403参照）。 特に主任司祭は、この働きを担うよう求められる。そうすることで、サレジオ的司牧の独自性が薄れ、青少年との関わりが量的にも質的にも減少し、「教育する力」を失うことを防ぐのである。 カリスマを具体化するうえでは、二つの司牧、つまり地域教会の司牧とサレジオ会の司牧を並列させることへの恐れと危険を乗り越えなければならない。地域教会の司牧を、自らのサレジオ的カリスマを自覚して受け止め直し、修道会があかしするよう招かれた固有の奉仕に従って選択するのである。二つの基準を「両立」させる難しさは、時に実際以上に大きく見える。それは多くの場合、カリスマを表現する権利と義務の問題より、行事の組織や日程の問題に関わるからである。そのため主任司祭は司教だけでなく、指針と励ましを与える管区長とも対話する。 III 同じ事業の各部門との一体的な司牧 小教区がオラトリオ・青少年センター、学校、社会事業、寄宿舎、宿泊施設など、同じ地域の複数の活動部門の一つである場合、それらとの対話を通して、唯一の使命の中で統一された司牧のための特別な協力を進める。 私たちの福音宣教は、単に「宗教の授業」や「礼拝の提供」ではない。ドン・ボスコが重んじたのは、遊び、仕事、学習、教理教育を含み、その中心を信仰の光が照らす全人的な教育を促す司牧であった。 ここには、一つのサレジオ会の家として体系的に成長したいという願いが表されている。責任を分担することは正当であるが、同じ事業の中で司牧計画が増え、互いに分裂し、二重構造や並行した活動を生み出すことは理解しがたい。オラトリオ・青少年センターにとって、小教区は、両部門の異なる責任を踏まえながらも、地域社会と地域教会を含む一致した司牧計画が必要であることを思い起こさせる。双方に利益をもたらす、両部門を結ぶ真の計画が必要である。 統一された司牧は、相互の関係を通して具体化される。また、それぞれの計画に違いがあることは、修道会の次のようなさまざまな状況に、よりよく応える助けとなる。 サレジオ会の小教区にあるオラトリオ・青少年センター。 教区の小教区にあるオラトリオ・青少年センター。 小教区やほかの部門・活動も併せ持つ、複数の部門を備えた事業のオラトリオ・青少年センター。 オラトリオは、子どもや青少年のための豊かな教育的提案を備えた場である。それらは人間関係と世代間の交流を中心とし、年齢やカリスマに応じた重要な人々との関わりを大切にする（教育学的モデル）。ここでは、教理教育と信仰の祭儀が中心的な位置を占めるが、それだけが活動のすべてではない。グループ生活、歌、音楽、遠足、夏のキャンプ、年齢に応じた奉仕活動のリーダー経験など、青少年の基本的な必要に応える豊かで多様な活動と自然に結び付いているからである。 先に述べたように、福音宣教の活動の一致を保証するため、オラトリオ・青少年センター評議会は、全体として、または適切に選ばれた委員を通して、小教区司牧評議会に代表を送る。 D 管区・全国レベルの推進（原文72〜75ページ） I 管区による責任と調整 主任司祭は管区長によって指名され、地域教会への奉仕のため、教区司教に推薦される。そして司教、司祭団、ほかの小教区との交わりの中で奉仕する。主任司祭は、管区内のほかの小教区や、管区の青少年司牧担当部署との連携を求める。第19回・第20回総会の指針（第20回総会決議441参照）は、すべての管区で小教区間の調整を促すよう求めている。 小教区は所在地の教区に属するが、地域教会の司牧的必要に応えるためにサレジオ会に委託されている（会則25）。小教区を引き受けるには、総長がその評議会の同意を得て承認する必要がある。一方、管区という広い範囲におけるサレジオ会の現存の意義は、管区長とその評議会が検証する。小教区を教区に返還すること、別の地域へ移すこと、小教区の活動を再編・再活性化することは、新たな必要や新たな奉仕対象に応えるためである。管区は単なる法律上・行政上の区分ではなく、すべての事業の生活と使命を促進する、カリスマ的かつ法的な共同体でもある。 司教と管区長がサレジオ会を代表して署名する明確な協定に加え、管区は管区要覧に実務上の指針を定めなければならない。例えば、建物・施設、司教や自治体との関係、小教区とオラトリオの関係、召命の促進と信徒の養成（司牧協力者、教理担当者、奉仕職に就く信徒、管理担当者）、小教区に対する修道共同体の共同責任、小教区とサレジオ会の家との管理・財務上の関係などである。これらは普遍法、会憲、そして『管区統治における法的要素と管理実務』（ドン・ボスコ事業総本部、2004年、第163項）に従う。 II 管区委員会 調整責任者を中心とする管区委員会は、小教区共同体が小教区SEPPを実施できるよう、管区レベルの同伴と支援を行う。調整責任者と委員会は、管区青少年司牧の組織に属する。 その役割は次のとおりである。 サレジオ会共同体が、自分たちの所在地の小教区にいっそう関心を払うよう促す。 周囲の教会的・社会的状況との関わりの中で、サレジオ会小教区のアイデンティティについて考察し、理解を深める。 サレジオ会に委託された小教区だけでなく、地理的に同じ地域にある小教区とも協力し、関わり、司牧の仕組みと配慮を育てるよう、サレジオ会共同体の意識を高める。 小教区と巡礼聖堂でSEPPが作成、実施、評価されるよう確認し、サレジオ的アイデンティティを生きる助けとなる指針を示す。 管区内の小教区相互の連絡と協力を促し、経験、よい実践、共通の事業、特別な養成計画を分かち合えるようにする。 会合や講座を通して、小教区司牧の共同責任を担うサレジオ会員と信徒の継続養成を支える。一つの小教区だけでは実施できず、管区内の複数の小教区が協力しなければならない養成もある。 主任司祭の養成にいっそう配慮する。その養成は、主任司祭と共同体がオラトリオ的な基準に従って小教区を調整できるよう助けるものでなければならない。 主任司祭、司牧評議会、教理担当者、助祭的な奉仕のチーム、保健・医療の使徒職、青少年司牧の担当者、みことばとゆるしの秘跡の奉仕に携わる会員の定期的な会合を招集する。 管区の使命が行われる地域教会と巡礼聖堂において、教会が直面する司牧的課題に応える。 管区委員会がまだ存在しない場合には、その設置が重要である。また、オラトリオ・青少年センター、サレジオ青少年運動、召命司牧、宣教の活性化、社会広報など、ほかの管区委員会と協働する必要がある。管区養成委員会は、神学生、とりわけ助祭が実際に奉仕職を行う際の養成的な同伴を確保する。これも小教区司牧の実際の運営の一部である。 III 全国的な推進と調整 管区レベルの調整の活動は、それぞれの事情や状況に応じて、全国的な指導・調整体制によって支えられる。その主な務めは、教育司牧的提案を発展・更新することを通して、小教区のサレジオ的アイデンティティについての考察と理解を深めることである。 全国レベルの指針や提案には、例えば次のものがある。 小教区とオラトリオ・青少年センターが、一つの計画と共同の活動の中で教育司牧的な調和を深められるよう、明確な指針を示す。 地域の司牧計画を作成するため、具体的で体系的、かつ柔軟に活用できる資料や方針、基本的要素を整え、提供する。 経験と課題を分かち合うため、管区間の連絡を助ける。 サレジオ的なオラトリオと小教区の事業に固有のテーマについて、養成共同体のための養成・更新の機会を計画する。 修道会のさまざまな地域で行われている共通の実践として、全国組織による主任司祭の研修と養成（研修、黙想会、専門講座）がある。さらに、小教区に関わるさまざまなグループ――教理担当者、司牧評議会、青少年リーダー、委員会、各グループ――の豊かさを認識し、全国規模で考察の集いを開催することもできる。 章末「ひと目で分かるまとめ」（原文76〜78ページ） 司牧的提案の主な取り組み 福音宣教と信仰の成長：入信志願期に学び、人格・共同体・典礼／祭儀・福音宣教への献身の四側面を育む。 段階的で多様な信仰教育：特に青少年と家庭の経験を大切にし、教理教育の歩みを整える。 教会のグループへの参加：運動体、青少年グループ、サレジオ家族を迎え、協力と多様性を育てる。 典礼と秘跡：尊厳と美しさをもって祝い、すべての人の積極的な参加と、信仰を告げる新しい伝達方法を促す。 愛の社会的側面：質素な生活、連帯、社会的奉仕、ボランティアや宣教活動を推進・養成・同伴する。 信徒の養成：特に教理担当者、教育者、青少年グループの指導者、婚約者に同伴する人々を養成する。 召命への同伴：教会のさまざまな召命への道を示し、特に青少年を同伴し、召命のために祈る。 デジタル環境：共同体の出来事を発信し、技能とつながりを育て、青少年との対話や帰属意識を深める。 参加と責任分担の仕組み 小教区司牧評議会：諮問的かつ実務的な司牧チーム。 小教区財務評議会：専門能力と適切な管理に基づく諮問機関。 委員会と作業グループ：SEPPに従い各活動分野を活性化する。 小教区総会とグループ：交わり、参加、共同責任の場。 司教と地域教会との対話：青少年司牧におけるサレジオ会の働きを明確にし、管区・教区間の文書協定、協力、教区への帰属意識を大切にする。 統一され連携したSEPP：サレジオ的な小教区司牧に不可欠な計画であり、人事交代後の継続性、教区との対話、地域教会への貢献を支える。教区・管区・地域の方針を取り入れ、小教区とオラトリオ・学校・社会事業などとの一体的な司牧を促進する。 管区・全国レベルの支援：管区要覧による実務指針、管区委員会によるSEPP実施支援、全国的な調整と教育司牧的提案の更新を進める。 原文：Salesian Youth Ministry Sector (2021) ｜ 日本語訳 サレジオ会に委託された小教区と巡礼聖堂 The Parish and the Shrine Entrusted to the Salesians 第5章・結び・参考文献 日本語訳 原文79〜90ページ／サレジオ会 青少年司牧部門（2021年） 訳出方針：原文の見出し、段落、列挙、引用および参照番号をできるだけ保持し、内容を補わずに読みやすい日本語に整えた。文献名には識別のため原語も併記した。 サレジオ会に委託された小教区と巡礼聖堂 ― 第5章・結び・参考文献 ［原文 79ページ］ 第5章 その他の形態――公開聖堂と巡礼聖堂 ［原文 80ページ］ 管区の事業の中にある公開聖堂や巡礼聖堂は、どこにおいても、サレジオ会の重要な「現存」を示している。それらは、人々を引きつけ、出会いを生み出す聖なる「場所」であり、証しの場であるとともに、サレジオ会と教会のメッセージを伝える場でもある。 小教区について述べたときにも強調したように、信徒や訪問者、たまたま立ち寄る人々を温かく迎えることが大切である。それは、ささやかな配慮から、一人ひとりの話を聞き、その歩みに寄り添おうとする姿勢に至るまで、さまざまなことに表れる。ここには愛の目に見える姿がある。訪れた人は、兄弟姉妹から迎え入れられることを通して、神から迎え入れられていると感じ、自分自身を見つめ直すようになるのである。その迎え入れは、司祭、修道者、あるいは信徒によって行われるだろう。その際には、人間的な温かさや、一人ひとりの歩みを尊重する態度が求められる。それによって疑問が明らかになり、さらには新たな問いが生まれることもある。 こうした場において、ほかにも特に重要な要素がある。典礼祭儀や民間信心の表現にふさわしい品位を保つこと、敬意と黙想の雰囲気をつくること、秩序と安全を守ること、施設全体を適切に維持管理し、分かりやすい案内を設けること、障壁のない建築環境（バリアフリー）を整えること、印刷物と新しい技術を活用することなどである。また、さまざまな人々や用途に合わせて、ふさわしく、安心して利用できる空間を整えることも大切である（聖体礼拝やゆるしの秘跡のための小聖堂、案内所、博物館など）。それによって、聖なる場所が商業化されているという印象を与えないよう配慮しなければならない。 したがって、このようなサレジオ会の現存も、私たちの伝統を特徴的に表現するものとして、管区の教育司牧計画（SEPP）の中に位置づける必要がある。それぞれの場所は、固有の文化的・司牧的提案を行うからである。このことは、各巡礼聖堂や公開聖堂が、修道共同体と地域の小教区の双方に関係していることを意味する。 A 公開聖堂 公開聖堂は「レクトリー（rectory）」とも呼ばれ、一定の司牧奉仕を行っているものの、小教区としては認められていない聖堂である。そこでは、主日・祝日や平日にミサがささげられ、青少年を含む信徒グループの祈りの集いが行われるほか、特別な三日間の祈り（トリドゥウム）や、サレジオ会に固有の三日間の祈り、九日間の祈り（ノベナ）も行われる。扶助者聖マリアへの信心は、教会への大きな貢献となっている。 とりわけ、ゆるしの秘跡の奉仕は、信徒だけでなく、司祭や修道者からも高く評価されており、場所によっては観光客や巡礼者にも大切にされている。 B 巡礼聖堂および／またはバシリカ 巡礼聖堂および／またはバシリカは、教会の権威によってそのように認められた聖堂であり、多くの信徒を迎え、祈りの場となっている。サレジオ会には、豊かな数の巡礼聖堂とバシリカがある。 ［原文 81ページ］ 「巡礼聖堂」とは、信徒が特別な信心上の理由によって巡礼する聖なる場所である（教会法典1230〜1234条参照）。巡礼聖堂では、神の言葉を熱心に告げ知らせ、聖体祭儀とゆるしの秘跡を執り行い、教会によって認められた民間信心の形を育むことによって、信徒に救いの手段が豊かに提供されなければならない（同1234条参照）。 一般に、巡礼聖堂は巡礼の特別な目的地であるだけでなく、聖母、聖人、殉教者にまつわる出来事や顕現などと結びついた礼拝と信心の場所でもある。実際、奇跡的なものと考えられている聖遺物や聖画像を保存している巡礼聖堂もあれば、神のしもべの聖性、あるいは多様な「民間信心」のあり方によって、特別な意味を帯びている場所もある。 また、公の場で宗教的な現存を示すことも、福音宣教の一つの方法であることを忘れてはならない。行列、祭り、巡礼など、民衆の宗教性のさまざまな表現も同様である。巡礼聖堂を訪れる人々の中には、これが教会共同体と自分とを結ぶ唯一のきずなとなっている人もいる。だからこそ教会は、この機会を生かして福音のメッセージを告げ知らせ、人々をキリストへと導くのである。 ［原文 82ページ］ 巡礼聖堂の中には、絵画、彫刻、聖なる場面の表現などの芸術作品が置かれている所もある。それらは、信仰の教えに裏づけられ、礼拝のための品々とともに、品位と調和をもって配置されている。この点で、音楽、歌、建築、絵画、彫刻、聖具、祭服には、特別な配慮が払われなければならない。 巡礼者、訪問者、通りがかりの人は皆、それぞれが可能な限りの配慮を受けるにふさわしい存在である。できる限り、一人の人として、個人的な関わりの中で迎え入れられなければならない。誰もが巡礼聖堂の中に自分の居場所を見いだせることが大切である。 文書『巡礼聖堂――生ける神の記憶、現存、預言』（The Shrine, Memory, Presence and Prophecy of the Living God）は、次のように勧めている。 「教会を体験するこの機会は、巡礼聖堂を訪れる人々をふさわしく迎え入れることによって、特に育まれなければならない。その際には、それぞれのグループと個人の固有の特徴、心に抱く願い、真の霊的必要を考慮する必要がある。」（移住・移動者司牧評議会、1999年5月8日、12番） したがって、画一的な受け入れだけで満足することはできない。すべてを同じ形にしてしまうことを避けながら、提供できるものを広げるよう努めなければならない。多様な受け入れには、一人ひとりとの出会いが伴う。そのためには、巡礼聖堂において質の高い配慮を行う必要があり、担当者には、積極的にそこにいることと、愛情深い態度が求められる。 ふさわしい受け入れを実現するために役立つ、さらに具体的な取り組みとして、次のことが挙げられる。 巡礼聖堂の生活に関わる人々の受け入れ活動やボランティア奉仕を促し、その養成を進めること。人間的・教義的・霊的・司牧的な養成のために、具体的なプログラムや手引きを作成する。 巡礼聖堂内の案内付き見学を企画すること。 みことばの奉仕とゆるしの秘跡を担当する司祭の能力と技能を高めるための養成を行うこと。 ［原文 83ページ］ その巡礼聖堂に固有のカリスマを明確にすること。そのカリスマが、ボランティアの活動に精神と意味を与えるものとならなければならない。 こうしたすべての取り組みは、受け入れと福音宣教のための司牧計画を適切に作成し、実施することの一部である。この計画は、教区の司牧活動と調和し、その一部となるように進められる必要がある。その際には、巡礼聖堂と小教区、巡礼聖堂と公開聖堂の協力（たとえば、多くの司牧担当者が参加する地域的・全国的な集いの開催）、巡礼団体との協力、行政機関、各種団体、観光ガイドとの協力も考慮に入れるべきである。 最後に、教会法典1234条2項の重要性を強調しておきたい。この条文は、奉納された品々や、民衆の芸術・信心を表す品々を保存し保護することを明確に定めている。また、貴重な聖画像や、特に深い崇敬を受けている聖画像に関する1189条（1190条3項参照）、さらに聖遺物、とりわけ重要な聖遺物に関する1190条1項・2項も思い起こす必要がある。 ［原文 84ページ］ ひと目で分かるまとめ 公開聖堂 人々を招き、出会いを生み、証しを示し、サレジオ会と教会のメッセージを伝える聖なる場所。小教区としては認められていないが、ミサ、祈りの集い、三日間の祈り、九日間の祈りなど、一定の司牧奉仕を行う。 巡礼聖堂 サレジオ会の重要な現存の場。教会の権威によって巡礼聖堂と認められ、多くの信徒を迎えて祈りの場となる。信徒が信心や巡礼のために訪れる聖なる場所である。 共通して大切にすること 信徒、訪問者、通りがかりの人々を心を込めて迎え入れること。 典礼祭儀と民間信心の表現にふさわしい品位を保つ。 施設全体を丁寧に管理する。 敬意と静かな祈りの雰囲気を大切にする。 バリアフリーの環境を整える。 印刷物と新しい技術を活用する。 それぞれの人や用途に応じて、適切で温かな空間を用意する（聖体礼拝やゆるしの秘跡のための小聖堂、案内所、博物館など）。 ［原文 85ページ］ （原文85ページは本文のない余白ページ。） ［原文 86ページ］ 結び 小教区が「サレジオ的」であるのは、そこで育まれる共同体のあり方、そこで生きられる教会としての体験、そして修道共同体の証しによる。地域教会との交わりの関係、さまざまなグループや団体を支え育てること、地域社会に積極的に関わり、そこにうまく根づいていくこと、そして何よりも青少年への優先的な配慮によっても、その小教区は「サレジオ的」となる。私たちが自らの使命に忠実であり続け、ドン・ボスコのカリスマを今日の現実の中に生かす限り、小教区司牧を真のサレジオ会の使徒職として生きることができる。 サレジオ会に委託された小教区は、サレジオ会のカリスマそのものと同じように、いくつかの「霊的な」特徴だけによって特色づけられるのではない。それは、サレジオ会の教育司牧計画の様式と精神に従って福音宣教を行う。そこにこそ、サレジオ会らしい態度、取り組み、内容、体験、司牧上の選択が具体的に表れる。本書は、この方向に向けて、いくつかの示唆を提供しようと試みたものである。 ［原文 87ページ］ 参考文献 教会の文書 『教会憲章』Lumen Gentium――第2バチカン公会議・教会に関する教義憲章（原文記載：1965年11月21日）。 『キリスト教以外の諸宗教に対する教会の態度についての宣言』Nostra Aetate――第2バチカン公会議（1965年10月28日）。 『福音宣教』Evangelii Nuntiandi――教皇パウロ6世使徒的勧告（1975年12月8日）。 『司教と修道者との相互関係』Mutuae Relationes――教会における司教と修道者の相互関係に関する指針。修道者・在俗会省および司教省（1978年5月14日）。 『カトリック教会法典』Code of Canon Law――教皇ヨハネ・パウロ2世により公布（1983年1月25日）。 『信徒の召命と使命』Christifideles Laici――教会と世界における信徒の召命と使命についての教皇ヨハネ・パウロ2世使徒的勧告（1988年12月30日）。 『巡礼聖堂――生ける神の記憶、現存、預言』The Shrine – Memory, Presence and Prophecy of the Living God――移住・移動者司牧評議会（1999年5月8日）。 『カテケージス指針』Directory for Catechesis――新福音宣教推進評議会（2020年3月23日）。 ［原文 88ページ］ 『新千年期の初めに』Novo Millennio Ineunte――教皇ヨハネ・パウロ2世使徒的書簡（2001年1月6日）。 『福音の喜び』Evangelii Gaudium――教皇フランシスコ使徒的勧告（2013年11月24日）。 『真理と愛のうちに対話する』Dialogue in Truth and Charity――諸宗教対話のための教皇庁指針。諸宗教対話評議会（2014年5月19日）。 『キリストは生きている』Christus Vivit――教皇フランシスコ、シノドス後の使徒的勧告（2019年3月25日）。 『教会の福音宣教の使命に奉仕する小教区共同体の司牧的回心』The Pastoral Conversion of the Parish Community in the Service of the Evangelizing Mission of the Church――聖職者省文書（2020年7月20日）。 『古くからの奉仕職』Antiquum Ministerium――教皇フランシスコ自発教令による使徒的書簡（2021年5月10日）。 ［原文 89ページ］ サレジオ家族およびサレジオ会の文書 サレジオ会第4回総会（1886年）。 サレジオ会第19回総会（1965年）。 サレジオ会特別総会（1971年）。 サレジオ会第21回総会（1978年）。 サレジオ会第22回総会（1984年）。 サレジオ会第23回総会『青少年を信仰へと教育する』（1990年）。 サレジオ会第24回総会『サレジオ会員と信徒――ドン・ボスコの精神と使命における交わりと分かち合い』（1996年）。 サレジオ会第28回総会『今日の青少年のために、どのようなサレジオ会員であるべきか』（2020年）。 『聖フランシスコ・サレジオ修道会会憲・会則』（1984年）。 『管区運営における法的事項および行政実務』Legal Elements and Administrative Practice in the Government of the Province――ドン・ボスコ事業総本部（2004年）。 ［原文 90ページ］ 『共同体を活気づけ、統治する――サレジオ会院長の奉仕職』Animating and Governing the Community: The Ministry of the Salesian Rector――サレジオ会養成部門（2019年）。 『サレジオ会の使命におけるボランティア奉仕』Voluntary Service in the Salesian Mission――青少年司牧部門・宣教部門（2019年）。 『サレジオ会の宣教召命――考察、歩み、実践指針』The Salesian Missionary Vocation: Reflections, Processes and Operational Guidelines――宣教部門（2021年）。 『青少年司牧と家族』Youth Ministry and Family――サレジオ会青少年司牧部門（2021年）。 原文91〜94ページは本文の文字情報がないため、翻訳対象となる文章はありません。 訳注：本訳では文献に付された年・日付を原文の表記に従って記載しています。また、本文の教会法典の参照番号も原文に従っています。 サレジオ会に委託された小教区と巡礼聖堂 ― 第5章・結び・参考文献 |
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